逻辑学的演进

　　逻辑学是关于论证分析与评价的学科，关注的是如何把好论证与差论证区别开来。作为论辩的工具，亚里士多德逻辑具有明显的实践取向，关注的是从语义、语形和语用三维度来探讨论证分析与评价。但亚氏之后，主流逻辑学家抛弃语用分析维度与实践取向，大力推崇形式逻辑，符号逻辑使形式逻辑发展到极致。然而，17世纪归纳逻辑的提出以及20世纪后半叶非形式逻辑的兴起，使语用维度又被重新拽回，开启了逻辑学的实践回归。

　　实践开端

　　逻辑学曾分别源自古希腊、古中国和古印度三大古代文明，只不过，古希腊逻辑最终发展成了国际公认的主流逻辑。

　　在三大古代文明中，逻辑学均作为论辩的工具而产生。亚里士多德的追随者直接将亚氏的相关逻辑论文汇编成《工具论》，该书由《范畴篇》《解释篇》《前分析篇》《后分析篇》《论辩篇》和《辩谬篇》六篇论文组成，彰显了逻辑之论辩工具性。所谓“论辩”，即论证、辩护，是一种基于多主体互动的论证综合体。换言之，论辩即多主体论证，故称广义论证。与之相对，狭义论证通常是指单主体论证与零主体论证。零主体论证是形式逻辑学家们所关注的形式论证，其评价与语用要素无关。单主体论证与多主体论证是非形式逻辑学家们所关注的非形式论证，其评价总需考虑语用要素。

　　古希腊逻辑之主体是亚氏逻辑，本质上以多主体论证为其研究对象。亚里士多德被后世称为“逻辑学之父”，他对逻辑学的主要贡献在于提出了词项逻辑。词项逻辑的核心是三段论，故人们有时把亚氏逻辑等同于三段论逻辑。词项逻辑是人类历史上第一个演绎逻辑体系，它关注的是从真前提出发何以能保证必然推导出真结论，该保证只与推理形式有关，与推理内容无关，其目的在于寻求一种论证评价之普适性标准。

　　从《工具论》可以看出，亚氏逻辑学是以实践目标为己任，即其逻辑学是以真实论证的评价为目标。在《后分析篇》中，他探讨的是科学论证，与内容密切相关；在《论辩篇》中，他研究的是日常生活中的非形式论证，离不开语用分析；而《辩谬篇》的实践目的则是要与被称为“诡辩家”的智者划清界限。

　　亚氏之后的斯多葛学派则发展了命题逻辑，其研究范围更广，不仅包括论证形式分析，而且还包括修辞分析、语法分析、概念理论、命题理论、认识论、语言哲学等。因此，在他们那里，逻辑学被认为包含修辞术和论辩术两个部分。总体来看，古希腊逻辑的实践取向显而易见。