中山大学哲学系教授李锦全的学术研究涉及文学、史学、哲学等多个学科和领域，在学术研究之余，他关注社会现实中的种种文化现象，始终保持知识分子独立的批判意识，不平则鸣。近日记者在中山大学李锦全的寓所里，采访了这位89岁高龄的老学者。

　　“以文史证哲学”

　　在父亲的影响下，李锦全幼年便熟读唐诗宋词，打下了深厚的古文功底。1938年，日寇攻陷广州、东莞，一直到1942年，李锦全一直闭门在家，“挑灯作伴惟书卷”。这四年，他阅读了大量古典小说和文史类书籍，“寒灯独对，孤影相亲”的读书时光，深刻地影响了他后来的中国哲学史研究。

　　譬如，戴震在《孟子字义疏证》中曾用“以理杀人”批评宋明理学的负面效应，但这种负面效应的社会体现在学者们的高文典册中一般难以找到，倒是许多小说、野史中有着淋漓尽致的描述。在《“命”与“分”》一文中，李锦全就运用取自蒲松龄《聊斋志异》、纪晓岚《阅微草堂笔记》、夏敬渠《野叟曝言》等清代小说、野史中的具体事例，形象地透视了宋明理学对后期封建社会产生的巨大思想影响；在《在因果报应说的背后》一文中，他则通过《阅微草堂笔记》有关因果报应说的生动描述，强调了明清小说、戏曲在扩展史料、开拓视野等方面对于研究中国封建社会史和思想史的重要作用。这些“以文史证哲学”的学术论文娓娓道来，生动活泼，在中国哲学史研究领域中别具一格，读后总是令人回味无穷。

　　带着问题意识做学问

　　李锦全一直注重带着鲜明的问题意识从事学术研究。新中国成立以后的很长一段时期里，在多种复杂因素影响下，人们往往认为封建专制主义来源于孔孟之道，甚至将两者等同起来，因此批判封建专制主义就是批判孔孟之道。对此，李锦全撰文写道：“中国传统思想文化的形成，固然是以儒学为主体的纲常名教、伦理道德不断丰富、完善、发展的历史，但在这一过程中，儒家思想不可能完全实行自我封闭，它不得不接受各家思想的冲击，在矛盾中融合，在互补中前进；其中，法家在秦汉以后并未因为‘儒、道传，而墨、法废’而泯灭，相反仍是封建统治思想的一手，而且根据不同的需要在不同人物的思想上表现出儒法互补的历史痕迹。”在他看来，“儒法互补”的实质是“儒表法里”、“儒主法辅”，这一整体把握，显然有助于人们理性地认识传统中国的文化结构。