黑格尔在哲学中赞颂作为精神的主体的力量，也就是赞扬用理性思辨来把握存在的力量，而这一点正是荷尔德林力求限制哲学思辨的地方。

　　学界一般认为，荷尔德林《当诗人一旦掌握了精神……》中的“诗意精神”概念是黑格尔核心思想之“绝对精神”概念的灵感源头。在黑格尔那里，对立的主客体当须从一个整体中得来，对于对立的主客体来说，这个整体并不是高于二者的“存在”或是智性直觉，而只是发展了的关系的概念本身。早期黑格尔先将这个整体定义为“生命”：相对立的、有生命的存在者以及它们中的每一个有机的整体，应从一个普遍的有机体出发来理解，这个有机体并不具有先于或外在于有生命的存在者的过程。这种结构就是所谓的“真实的无限”，是“有限”通往它的对立面，即空洞的无限的唯一方式。在荷尔德林早期的《许佩里翁》和中晚期的《当诗人一旦掌握了精神……》中，可见到作为两种不同生命倾向共同的源头和目的的“存在”，以及“和谐对立”的概念。

　　德国观念论研究专家迪特·亨利希认为，黑格尔作为最高原则的变化或交替概念成了“同一之物”之间的变化，而不是原初意义上的变化以及与这种变化的关系，后者则恰恰是荷尔德林的确信。也就是说，黑格尔的精神概念只限于不同的意识之间，并没有抵达真正外在于人的客体。在黑格尔那里，发展的道路不是分裂，而是“决定性”，矛盾的对立带来的不是变化，而是“发展”——从不确定者到被确定者的展开，再到被确定者的“生产”。而在荷尔德林的思想中并没有这种生产性，“存在” 被看作了分裂、变化、交替、转化、尺度、合一性等等。他所在意的不是“否定的无限力量”，而毋宁说是“合一的力量”。对他来说，后者更原初，是唯一意义上的无限。

　　黑格尔有句名言，“真实的不仅是实体，而同样更是主体”。亦即真实不是终极真理，而是一个在它的终结处找回自己的过程，是“概念”找到它的显现之路的过程，这也是他把真实看作主体的原因。这个过程正好反映出，“正是意识的觉醒才使人成为人”。黑格尔的精神概念始终从意识之人出发，又回到意识之人，并没有直达真正客体的兴趣。