国内学界尚未真正认识弗里德里希?海因希?雅各比（Friedrich Heinrich Jacobi）。这个狄德罗的学生，与莱辛、哈曼、赫尔德、维兰德、歌德交情匪浅的人，这个康德的同时代人及其哲学的第一代批判者，这个将斯宾诺莎哲学真正引入德国古典哲学传统的人，这个莱布尼茨—沃尔夫体系的破坏者、门德尔松的论战对手，这个一生与康德、莱茵霍尔德、费希特、谢林、黑格尔等几代德国古典观念论哲学大师周旋不休者，荷尔德林、让?保罗曾经的精神导师，在国内未被学者郑重提及，更不用说熟悉其文献及贡献了。

　　然而，正如当代德国古典哲学与雅各比研究专家比格特?珊特考伦教授所说，不了解雅各比，就很难真正全面了解德国古典观念论发展的内在动机。在18世纪末至19世纪中叶的几十年间，正是关于康德哲学的种种争论开启了德国古典观念论的辉煌时代。而其中，雅各比的康德哲学批判对后康德哲学的影响极为深远，不了解其批判的内核，就很难了解后康德哲学为什么以及如何开始它们的哲学征程。

　　关于雅各比哲学的重要性的证明不胜枚举。比如，费希特在《知识学新说第二导论》中讨论康德哲学时就承认，雅各比是“我们时代最清明的头脑”，他真正看到了康德哲学的问题所在。黑格尔也始终将雅各比与康德相提并论。而雅各比对康德的那句著名批评：“没有（物自身）这个预设，我无法进入这个（康德的批判）体系，但有了这个预设，我却也不能停留其中”，更是被无数康德研究者转引，虽然很多人并不明白雅各比是基于何种考虑才这样批评的。

　　雅各比对康德批判的核心是揭露康德体系中深刻的虚无主义危机。作为“虚无主义”概念的真正缔造者，远早于尼采，他就看到了康德理性哲学体系中埋伏的哲学空洞。“物自身”就是康德抵御虚无主义的最后防线。物自身一方面保障划界的有效性，另一方面也为我们提供着实在性的基础。然而物自身除了作为理性“我思”设定的相关项之外，其实在性却始终是不可知的。通过雅各比的批评，实在性的问题成为后康德哲学的核心问题。无论是费希特重新引回“我在”的维度，还是谢林、黑格尔反对康德的主观的主客结构，提出研究客观的主客结构的必要性，都是为了回应雅各比所提出的虚无主义问题。事实上，虚无主义不仅是德国观念论的结果，而且也是其一直试图克服的对象。正是通过雅各比，人们认识到了问题的严重性，并且试图对之加以自觉防范。依从海德格尔的教导，我们或许更多地愿意将德国古典观念论看成虚无主义的引路人，而几乎不将之看做与其对立的战斗者。然一旦引入雅各比与费希特、谢林、黑格尔交互论争的历史，就将改变人们的既有看法。