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神话与希腊哲学的产生
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从混沌之神到本源概念——早期希腊人的思维方式追踪
早期希腊思想史上有一个重要现象，即神话思维向经验思维的过渡。《神谱》提出混沌之神作为万神之祖。人们接受了混沌之神的说法，但发现无法在神话思维中理解混沌之神。这便是混沌之神理解困境。
从神话到哲学、从自然哲学到实践哲学的逻辑进程——论前苏格拉底哲学的母题及其展开
论前苏格拉底哲学与宗教的关系
从潜哲学形态的思想意识看早期的希腊哲思
论希腊哲学的神话渊源
远古希腊人的世界观和早期希腊哲学
试论希腊神话对希腊哲学的影响
米利都学派
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理解“第一哲人” 泰勒斯的四种路径
泰勒斯具有第一哲人地位的理由有四个方面：首先，从神话与物活论角度重新思考泰勒斯的“物活论”的真实含义，表面其与神话的不同以及与水之本原说的关联；其次，从科学发现之论争进而探索泰勒斯的“科学”研究有何哲学含义。
泰勒斯与西方哲学思维特质的奠定
关于阿那克西曼德的发展哲学的当代思辨
从米利都学派到赫拉克利特的逻辑进展——兼论“历史和逻辑相一致”原则的最早体现
阿那克西曼德的“无限者”是一般物质吗？
论古希腊米利都学派的主要哲学范畴
米利都自然哲学的宇宙论阐释
毕达哥拉斯
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和谐的智慧与智慧的和谐——在毕达哥拉斯“数”本原思想视阈内
毕达哥拉斯的“数”本原思想是以数的和谐表征万物的和谐，以数的智慧表征宇宙的智慧，通过对“什么最智慧——数目”、“什么最美好——和谐”的科学论证、神学论证和哲学论证，达到了真善美相和谐的智慧，赋予哲学原初的、本真的意义——“爱智慧”。
主体间性视野下毕达哥拉斯学派的美学思想
数学与形而上学的起源
论数的概念与毕达哥拉斯数的哲学
古希腊审美主义的发生及价值维度——从毕达哥拉斯到苏格拉底
毕达哥拉斯学派与亚里士多德数学观之比较
毕达哥拉斯学派和希腊科学精神
赫拉克利特
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赫拉克利特：流变、秩序与知识
赫拉克利特不仅仅思考宇宙论问题，也关注人类社会和知识问题。本文从文本分析入手，从古典语文学的角度考察了赫拉克利特残篇的语言风格，据此重构了赫拉克利特思想的主要方面。
倾听λóγοs：赫拉克利特著作残篇DK—B1诠释
赫拉克利特、巴门尼德、老子与万物的统一
哲学本义——赫拉克利特残篇35诠解
直观与统一：赫拉克利特的自然观
“逻各斯”哲学概念之学术考察
巴门尼德
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巴门尼德的εστιυ：本源论语境中的“它是”
本文仅限于处理巴门尼德关于εστιυ(它是)的一段文字。鉴于这个问题在国内学界争论不休，本文希望回到巴门尼德提出“它是”的语境来追溯这一用法的问题意识和处理思路。
如何理解巴门尼德的“存在”——兼论古希腊哲学两种本源观的区别
从语言与存在的维度看巴门尼德的Being
对το γαρ αυτο υοειυ τε και ειυαι的重新解读
巴门尼德Ontology浅释
论巴门尼德的“存在”
巴门尼德残篇中的存在观释义
恩培多克勒与阿那克萨戈拉
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知识之路与智慧之路——论阿那克萨戈拉思想在古希腊哲思路径间的关键“传递”
古希腊思想经历了从“前苏格拉底思想”到古典时期形而上学的转变，阿那克萨戈拉的思想为这一转向做出了决定性贡献，他对前苏格拉底思想中的巴门尼德模式和赫拉克利特模式都给予了深刻阐发和改变，使得两条路径的叠印得以可能。
明智与智慧：从亚里士多德笔下的泰勒斯和阿那克萨戈拉说起
米利都三代表与恩培多克勒、阿那克萨哥拉、波洛尼亚的第欧根尼
论古希腊哲学中的“逻各斯"与“努斯"
阿那克萨戈拉的“奴斯论”新解
古希腊早期自然哲学中的灵魂观
古希腊灵魂学说的流变
德谟克利特
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德谟克利特的真理论：αληθεια和ετεη
在德谟克利特关于认识论方面的残篇中，出现了关于“真”的两种说法，一是主张现象就是真理，把一切感觉的表象都归之于真理；二是主张感觉是不可靠不真实的，认为一切感觉现象都是“从俗约定”的，“实际上，只有原子和虚空”。
德谟克利特的科技伦理思想
主体性的发现——德谟克利特认识论思想新解
古代希腊原子论的“原子”与“空无”观念
超越与回复:古希腊气论与原子论述评
墨子与德谟克利特哲学思想比较
德谟克利特的伦理学
智者学派
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围绕“人与尺度”的旋转——普罗泰戈拉的相对主义及其价值
普罗泰戈拉的相对主义思想在西方哲学中具有重要的意义。“人是万物的尺度”是普罗泰戈拉的重要命题，围绕“人与尺度”的旋转，普罗泰戈拉表达了其独特的相对主义思想。普罗泰戈拉的相对主义思想不仅具有认识论的意义，还是一种古典本体论相对主义。
思想史叙事中的范式性遮蔽——智者学派何以在政治哲学史中消失
人的觉醒:古希腊智者学派的群体映像
人之初的呐喊——对普罗泰戈拉人本主义命题的理解与思考
古希腊智者学派逻辑思想略论
高尔吉亚《论不存在》中的存在问题——兼谈修辞术与哲学之争
《高尔吉亚》的灵魂审判神话
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