春节是团圆的节日。“每逢佳节倍思亲”，在外的游子都会赶着回家过节，每年的春运都特别紧张。然而，有些年轻人“近乡情怯”，害怕回家过年，被称为“恐归族”。（2月24日《新华网》）

　　不论是“衣锦还乡”的愿望的外在落空，还是“无颜见江东父老”成为难以跨越的心理障碍，“恐归族”折射出社会生活对社会个体的巨大压力，同时也是社会个体自我认同迷失的标志性注脚。

　　“从哪里来，最终回到哪里去”，这种“叶落归根”的文化传统及社会心理，不仅仅表现于生理生命的“告老还乡”，还尤其表现于社会个体自我认同的参照物维度——亦即，社会个体的价值感、个人实现感，需要一个“回故乡故土来检验”的标准，需要“做给亲朋故旧看”。历史上，陈胜称王后专门请从前一起耕种的穷朋友参观自己的王宫，刘邦哼着《大风歌》荣归故乡，都是自我认同感的极致追求的体现，其实也是一种“谬种流传”的自我认同的示范性迷失。

　　生于人性的共同原点，长于中华文化的共同路径，每一代人都有不同形态不同程度的“恐归”。然而，当前人的“恐归”仅仅止于情绪，而今人的“恐归”完成于行动且更具备一定“普遍性”，这折射出现代社会里社会个体自我认同的强烈迷失，这表明在亲情价值与其他价值的博弈中，亲情的价值砝码已经乱了方寸、败下阵脚。

　　归，它的本质即在于亲情，而本无关于其他的一切价值。而现在，归，成了一系列“价值”的“组合、排序”问题；并且，显然，原本无可争议的亲情的第一位置，已经出现质疑、松动、退后。在有关“归”的问题中，放大其他价值而淡化亲情的价值，本质上是一种“买椟还珠”。

　　“故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。”宋人周邦彦的这阙《苏幕遮·燎沉香》将“归”的五味杂深直击肯綮。归，永远只是一种多情深情的纯真情感，掺不得“衣锦还乡”的杂质，载不动“混得不好”的偏执怨恨，也不能承担自我认同迷失的沉重和负累。

　　不管社会压力如何“空前巨大”，不管个人前途“混得好不好”，和最美的故乡、亲情相比，这些原本不值一提。“恐归”，不过是深沉醇厚的“归心”中，掺入了太多太多本不该有的功利杂质。其实故乡和亲情恰如最博大公平煦暖的阳光，照在开奔驰宝马而归的人们头上，也一样照着骑摩托、单车甚至徒步而归的人们！治愈“恐归”，只需我们的内心更简单一点，从而走出“五色乱目”的自我认同的迷失。