【内容提要】基督教“圣像毁坏”造成的图像缺失，影响到传统西方艺术史研究图像和图像规律的一般方法，研究对象的缺失，与“再现－复制”规律的中断，图像研究有了在本体上思考图像的“有－无”，图像环境影响图像规律的新思路。将“圣像毁坏”历史事件的描述，转化为艺术史事件，由“物证”构成的艺术史，还原为对艺术史事件的描述；艺术史时空意识，重点不再是风格流变和地域特色，而是不同的时间和空间里事件的状态和性质，以及圣像的反对者与支持者对待图像的意识、立场和行为，事件的当事人是这双方，而非传统艺术史传记中的艺术家。

　　【关 键 词】圣像毁坏/图像缺失/艺术史事件

　　【作者简介】汪贤俊（1972－），男，安徽宣城人，集美大学艺术学院讲师，南京艺术学院美术学院博士研究生，研究方向：西方美术史。福建 厦门 361021

　　［中图分类号］J0－02　 ［文献标识码］A ［文章编号］1008－9675（2009）05－54－04

　　一、“圣像毁坏”对艺术史的影响

　　自然灾害，长时间的风化侵蚀，战争的毁坏，以及时尚和审美习惯的影响，甚至审查制度等等，都可能对图像产生毁坏。胶片和感光材料的化学变化，数字图像的删除或误删，黑客入侵等，会对新出现的图像造成毁坏。这其间有人为的和非人为的毁坏，及有意为之的和无意过失的毁坏。出于某种观念，有目的、有计划地对图像进行毁坏，对人类文明产生重大影响的是宗教中的图像毁坏，西方历史、宗教和艺术称之为“圣像毁坏”。

　　“圣像毁坏”（iconoclasm）一词来自希腊词“εικονοχλαοσηζ”，是“eikon”圣像或图像（icon or image），和“klao”打破或销毁（break or destroy）的结合，字面意思是蓄意破坏图像。[1]所以其最初的含义包含了对所有图像的毁坏，尽管毁坏直到今天还在发生，例如巴米阳大佛的毁坏。而对这一词，我们最为熟悉的是拜占庭圣像的毁坏，在西方语境中，“圣像毁坏”特指为与西方宗教，尤其是指基督教图像有关系的毁坏。[2]从1596年至17世纪中叶，英语中最早明确出现“偶像破坏”，都是特指拜占庭的那些是否允许宗教图像化的神学辩论，但到1654年，在激进的新教徒攻击礼拜仪式的内战气氛中，英国圣公会教徒杰洛米·泰勒（Jeremy Taylor）已能够将该词作为一个专门术语，用来指那些反对基督教图像者。[1]对应西方，东方对佛教图像的毁坏被称为“灭佛运动”，但有着不同的历史呈现和成因。

　　公元8、9世纪，拜占庭教、世俗统治集团发动了禁止使用和崇拜圣像的社会斗争，在拜占庭的圣像破坏运动影响下，查理帝国为控制罗马教皇，以“确保教会的纯正信仰”为名，反对圣像供奉，路德维希一世（Ludwig I，814—840在位）在位时，运动达到高潮，后因神学家们拥护赞同圣像的第二次尼西亚公会议的决议，运动告终。这场运动涉及面广，影响极大，故被学者们用来标志当时的历史，称为“毁坏圣像时代”。[3]西方艺术史以此沿用历史学的标记，可以看出图像毁坏对这一时期的重大影响，它放大了我们有关图像影响历史的认识；同时将艺术史与一般历史相对应，一般历史的史实和特征纳入艺术史的视域，既丰富了艺术史研究的内容和相关点，又可以使相关概念清晰。这种绵延不断的“圣像毁坏”的另一高峰是16世纪的“宗教改革时期”，主张宗教改革的基督教新教各派，普遍把废除圣像、圣物作为宗教改革的一项内容，让·加尔文（Jean Chauvin）把禁止圣像供奉列入自拟的“十诫”中。1566年尼德兰加尔文教徒发起破坏圣像运动，尤其猛烈，教堂和修道院的圣像、圣物均被砸毁，运动遍及12个省区。