内容提要：作为后殖民理论的重要组成部分，萨义德的“现世性”理论强调权力、政治和文化之间的复杂关系，强调知识分子的批评责任和社会介入意识。这势必影响他的文学思想，他反对借助审美的名义而在社会的、历史的脉络之外来阅读文学，肯定文学经典的社会历史的尤其是政治的维度。萨义德的这一理论有助于学术界对文学及相关问题的重新思考，同时也给文化和后殖民主义研究带来了重要启示。

　　关 键 词：萨义德/世俗批评/现世性/文学经典

　　作者简介：王建刚，浙江大学 传媒与国际文化学院，浙江 杭州 310028 王建刚(1967- )，男，湖南华容人，文学博士，浙江大学传媒与国际文化学院副教授，主要从事文艺美学、小说理论研究。

　　在当代思想界，爱德华·W·萨义德是一位颇多创见但又常惹争议的人物。他倡导政治介入，批评学院派知识分子不与现实接触的习气，质疑现代大学里新保守主义学者的“非政治性学术”传统；他全力解构启蒙主义的权力话语，试图撼动西方殖民主义的思想基础；他推崇“世俗批评”，用来重释文学经典，即从“现世性”角度来揭示文学与历史场景的关联，揭开文学经典的“文本性”假面，将文学文本的生产与制作还原为社会的历史的过程，使它们“重新连接上它们所源自的社会、机构或生命(society，agencies or lives)”，等等。他所做的这些工作在刷新和丰富传统文学观念方面无疑具有启示意义，也有助于人们重新思考人文研究与社会责任之间的关系，但是，其中存在的问题与不足也不可忽视。

　　瓦莱丽·肯尼迪说：“1976年底，萨义德正处于构想关于批判责任的核心观念的过程中。这些观念就是他对于‘技术批评’的怀疑，以及他的通过利用理论来分析社会和政治的权力与统治结构，从而把文学、历史和政治联系起来的愿望。”[1]事实确实如此，20世纪70年代中期是萨义德学术生涯的关键时期，酝酿了他研究路径的根本转变。作为这一转变的结果，他提出了关于“世俗批评(secular criticism)”的构想，并从中发展出了他的“现世性”理论。

　　按照萨义德的理解，世俗批评是一种“反抗的(oppositional)”批评，它反抗宏大叙事，反对“大规模的封闭体系的生产”；它要求批评家在解读文本时保持对政治、社会和生活价值的敏锐意识，并且善于做出政治的、道德的和社会的判断。这样的批评注定不是遁世和不干预的，而是入世和有所为的，或者说，这样的批评注定是“现世性的，并且是在世的”。[2]86与世俗批评相对的则是萨义德所说的“宗教批评”，这是一种以追求终极性解决为目标的批评，它以“遵循超人性、超自然和来世性的权威切断了人类的探索、批评和活动”，目的在于提供权威体系和秩序标准[2]504，将人们导入一种“宁可求助于文本图式化的权威也不愿与现实进行直接接触”的批评之路。宗教批评形式多样，如实用批评、学院式文学史、文学鉴赏与阐释以及文学理论等等，它们无不具有理论化和技术化的特征，“无论哪一种都代表着各自的专门化和非常精确的智识劳动分工”[2]2，萨义德有时也称之为“技术批评”。宗教批评是一种在美国占据主导地位的批评，它的影响远远超过了世俗批评。这很大程度上与美国学院派知识分子对“非政治学术”传统的推崇有关。