内容提要：历史编年学与文献生命分析，是我们走近孔子及先秦诸子的历史现场，也是还原孔子及先秦诸子之本真的重要的思想方法，以此对《论语》中“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”“岁寒，然后知松柏之后凋也”“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”“唯女子与小人为难养也”“季氏将伐颛臾”“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾”六章以及相关章节，作一个真确审慎的编年考订，可以重现其生气充盈的人物心理和历史现场。

　　关 键 词：历史编年学/文献生命/分析缀合/材料碎片

　　作者简介：杨义，中国社会科学院文学研究所研究员，出版过专著《文学地理学会通》等

　　根据以史解经、以礼解经、以生命解经的详密考察，我们已经了解到《论语》编纂是一个历经半个世纪的多次编纂的过程。整个过程以鲁哀公十六年(公元前479年)众弟子为孔子庐墓守心孝，追忆孔子的大量材料为基础。如此众多的弟子回忆材料，字数应有一二十万字之多。但《论语》作为儒门传道之书，不能竹简繁重，必须严加甄选，突出精华，文字限定在万余字，这已是年代相近的《老子》《孙子兵法》的两三倍了。因此，众弟子的忆述材料除了按照一定的价值标准删除芜言，舍弃歧说，合并重复之外，还须省略背景，突出孔子遗训，然后进行润色，这就出现许多“子曰”类没有编年背景的条目。如何搜集先秦两汉散落群籍的材料碎片，进行缜密的辨析缀合，还原孔子之言的历史现场，就成了还原研究的基础性课题。

　　历史编年学与文献生命分析，是我们走近孔子及七十子的历史现场，也是还原孔子及七十子之本真的重要的思想方法。这就需要我们把先秦典籍，当成人的生命痕迹来对待。缀合散布于各种文献包括出土简帛文献的碎片，祛除遮蔽，考究原委，以迹求心，聚散为整，揭示孔子及七十子的真实可信的轮廓和血脉，令今人与古人不再在面目模糊的情形中，而尽可能在真切的音容相接、体温可感的情形中，进行知心知底的文化对话。禅宗有歌偈云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”①这种缀合与还原，学理方向是“反碎片化”的，犹如考古学对待出土的陶罐碎片，不是进一步把它们打碎，而是按照其出土地层、形制弧度、纹饰模样、断口形状，以科学手段将之仔细粘合，在空缺处补上石膏，使之复原为完整的陶罐。这种还原工作是非常必要的，若其不然，世界许多大博物馆令人震撼的陶罐古物，都还是堆放在库房里的碎片。关键在于对这类历经岁月风雨的文化碎片遗存，一是要抱着珍惜和尊重的态度，二是要对它们的缀合，采取审慎的科学精神。在以史解经、以礼解经的基础上，强化以心解经、以生命解经，从而缀散为整，还原古人的智慧方式和生命基因，使今人与古人得以心心相印，乃是中国古典学的新境界、新风貌。这就是我们对《论语》章节进行编年考订和生命认证的根据。