诗歌是心灵的最高艺术，特别对于抒情短诗来说，与心灵有最直接的无间。

　　佛有心经，而对于禅宗来说至高无上的则是心，心即宇宙。

　　因此“诗心”和“禅心”的相会是迟早的事情，历史上也一再出现诗僧，诸如王梵志、寒山、拾得。

　　诗与道结合产生李白，诗与佛接合产生王维。诗与理学相遇则产生宋明钩章棘句的理学诗，枯燥无味。苏东坡与道潜和尚相游，历来是诗坛佳话。道潜的诗在宋朝无疑是独树一帜的，据说他的诗连皇宫的曹夫人看了都要给他的诗来个配画。

　　早些时候看到寒山寺慧伯等法师的诗，留下很深的印象。现在读到吉祥山上向未法师的诗，同样受益匪浅。

　　诗歌对于诗人来说是一座炼狱，诗人写诗的过程就是修炼功成的时刻。寺的本义该与庙有关，与祭祀有关，比如后世的太常寺。远古祭司与诗人不分，也就是说寺与诗不分。

　　吉祥山上有一座寺庙，这是向未法师的的吉祥山的山寺：

　　这6千亩森林是大地的家具/是大地留给我的家具/朝着炊烟的方向走，走着走着就到了我的故乡/朝着香火的方向走，走着走着就到了我的寮房/南山颂菊的歌喉反复咏哦之后/对面吉祥山的樱花就开在你春天的门户/一树一树的情缘空无一言/树下伊人路过的气息尚温/每日凌晨我伸手刚触摸到众生的伤痕/晨钟就响了(《我的吉祥山》)

　　谁能摸到众生的伤痕如晨钟之响？谁就应该是诗人了。

　　但同样这钟声也将消失，诗人告诉我们钟声不过是插曲，万物寂静，终归于虚空、了无。来看看他的《一首诗是怎样磨成的》末段：

　　末了，当你用新诗的意象清算我空山的足音/我还没来得及回光返照/青天的尖叫急转直下吞没春风的呼喊/我已赤裸裸地成为一首诗的标题/上不沾天，下不着地/前不见村，后不见店/四大皆空

　　这首短诗启示我们，汉语的诗歌是从传统一脉相传至今的，诗脉不容人为割裂，所谓新旧只不过是一种执著的形式迷障。与其说新诗对唐诗等旧体诗的清算与革命，不如说是一种更放松更自由的继承。

　　从胡适发表于《新青年》1917年2卷的咏物诗《蝴蝶》开始，2017年，新诗即将迎来她的百年华诞，中国诗歌在这百年来，取得了巨大的进步，特别是自“朦胧诗”以降，无论写作手法，还是题材、角度、深度、广度……都有了独到的发现与挖掘。新诗百年史也是一部心灵史，是我们这个社会与生活的心电图，放在百年新诗大背景下，我们观察任何一首诗，都有现实的标本意义。

　　自从胡适的《蝴蝶》打开了新诗这个百宝箱，各种分行的诗歌闪亮登场，别的不说，譬如爱情诗吧，让人为之一亮的句子，比比皆是，从舒婷的《致橡树》“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起”，到大卫《荡漾》一诗中“亲，我爱你腹部的十万亩玫瑰，也爱你舌尖上小剂量的毒”，你可以看到百年新诗，爱情的转折与嬗变已有了灵与肉的相连相伴。诗歌是带有体温的，爱情诗，尤甚。