综观《义记》中的法身论述，诸僧继承了庐山慧远与鸠摩罗什以来谈论法身的体用二元模式，并在此框架下对法身与法性、本迹关系、众生善感等问题作出了较前代更加细致精密的阐述，这一方面反映出其时义学思辨的高超水平，一方面也与《义记》环环相扣的问答体裁密切相关。

　　从东晋末年庐山慧远与鸠摩罗什对法身的讨论到《大般涅槃经》译出后注释家们对法身的论述，中土学僧对法身问题的关注渐起。对偏重义理讲说的南朝佛教而言，法身与法性、涅槃、二谛等概念成为当时佛教义学的核心范畴。近年出版的日本杏雨书屋藏《敦煌秘笈》羽271号文献《不知题佛经义记》（以下简称《义记》）残卷的卷一对法身问题作了较深刻的阐释。

　　《义记》残卷有助把握南齐诸僧的法身思想

　　《义记》残卷记载了多位南齐知名学僧对法身、涅槃、一乘、十地、净土、金刚心、二谛等范畴的解释与讨论。“天安僧钟法师解法身义”和“上定林僧柔法师解法身义”均由主讲法师对法身的解释及与诸僧的问答构成。其中，天安寺僧钟（430—489）为宋、齐间名僧，善《成实》、三论（《中论》、《百论》、《十二门论》）、《涅槃》、《十地》等。上定林寺僧柔（431—494）则是南齐义学的标志性人物，通达众经，尤善《成实》，梁代三大法师皆曾从其受学。参与问难的诸僧，僧钟组有天安寺僧表和中寺法安（454—498）；僧柔组有灵味寺宝亮（444—509），冶城寺智秀、智顺（447—507），庄严寺玄趣、法朗、惠澜，道林寺僧宝。他们之间的讨论颇能代表南齐义学的最高水平。由《义记》可窥见南齐诸僧的法身思想及其视角。

　　法身的形上和形下内涵

　　从形上层面看，僧钟与僧柔皆用“至寂虚凝”、“虚寂”、“绝名相”、“绝形名”等词汇来描述法身，认为法身之体是超越现象界并与其隔绝的“至寂”、“宗极”。从形下层面看，他们都强调法身的“感通”、“应感”，认为法身可以通过变化万形化导众生、助其成佛。法身的本体与众生隔绝，法身的妙用则连接众生，从体用两方面来理解法身才是对其内涵的全面认识。具体到对法身的界定，僧钟指出，法身具有“体绝群非”与“能轨于物”的体用两面性；僧柔则认为，“法”与“身”两字皆从法身之用的层面界定，以此来彰显法身之本，体现出与法身之体相比更重视法身之用的思维特点。

　　法身与法性既有联系又相区别

　　针对法身的本体层面，僧柔辨析了法身与法性的关系，认为两者既有联系又相区别。法身的内涵包括本、迹两个层面，法性的内涵则只限于本体层面。法身与法性的联系在于，法身在本体层面与法性等同；区别在于，法身又具有法性所不具备的迹用层面的内涵。