作者简介：丰子义，北京大学哲学系教授

　　自20世纪70年代末以来，与深刻的社会发展相伴随，我国马克思主义哲学史(以下简称“马哲史”)研究也获得了重大发展，取得可喜成绩：马哲史学科从无到有，从小到大；教材体系、课程体系逐渐建立并日臻完善；相应的研究机构和学术团体相继设立并积极开展活动；研究的范围和深度都有较大扩展，研究成果大量涌现。在肯定成就的同时，我们也必须看到存在的问题。虽然对存在的问题难以做到细致入微的清理与“盘点”，但对其中存在的某些倾向性的问题必须引起注意，如一些研究基本上还是就史论史，回避现实，研究的成果缺少时代感和现实感；一些研究只注重通史式的宏观考察，对于细节性的微观探索未给予应有的重视，致使研究平面化；还有一些研究只停留于马克思主义哲学发展的历史叙述，对其发展的规律和发展的方式未能予以足够的关注，启示性的东西并不多；等等。

　　在新的历史条件下，如何深化马哲史的研究，是我们研究马哲史以至整个马克思主义哲学必须认真思考的一个重要课题。回答这一课题固然需要多方面的努力，但重要的在于，要增强研究的方法论自觉，因为研究的方式、方法如何，直接关系到研究的效果。所谓方法论自觉，就是要对如何看待和研究马哲史的一些基本立场、方法、路径问题有一个正确的理解和把握，以廓清认识的迷雾，明确其研究的方向。就方法论而言，马哲史的深入研究应当注意坚持下述几个结合。

　　一、坚持史学研究与现实问题研究相结合

　　要全面准确地理解马克思主义哲学，必须深入研究马克思主义哲学形成和发展的历史，因为马克思主义哲学的基本理论就蕴藏于思想发展史中。因此，正确地阐释马哲史，是理解和把握马克思主义哲学基本理论的前提和基础。就实际研究过程来看，“史”的研究对于理解和掌握马克思主义哲学具有重大意义。

　　马哲史作为一种思想史，要推进理论研究，无疑要将其思想的来龙去脉讲清楚，真实地再现马克思主义哲学的发展过程。但是，马哲史的研究是否完全可以就史论史，回避现实?或者说，是否可以离开现实进行“纯学术”的研究?要回答这一问题，需要我们全面了解马哲史的基本特点。马哲史当然是思想史，但这种思想史显然不同于其他以抽象论题为主要内容的思想史，而是有着鲜明实践特色的思想史。

　　首先，它是以实践为根本特征的思想发展史。马哲史不是纯粹的概念演变史、逻辑演绎史，而是植根于实践又指导实践、随着实践发展而不断发展的历史，是理论和实践密切结合的发展史。这一发展史体现了马克思主义哲学在不同历史时期与不同国家具体实践相结合形成的各种不同的理论形态，深刻反映了各国马克思主义者认识世界和改造世界的历史进程。

　　其次，它是不断回答时代课题的思想发展史。问题“是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声”，因而哲学要抓住“一个时代的迫切问题”。①马克思主义哲学的许多重要论著和思想，均是在具体回答时代重大课题中形成的。正是立足时代要求、把握时代脉搏、回答时代课题，马克思主义哲学能够始终适应时代步伐，保持强大的生命力。因此，马哲史向来不是与社会实践脱节的。这就决定了马哲史研究应当沿着马克思主义哲学开辟的道路来推进，这就需要“回到马克思”。所谓“回到马克思”，并不是要回到马克思主义哲学的各种具体结论，而是要回到其基本的轨道上来：即要回到马克思主义哲学的实践本性；回到马克思主义哲学的基本立场，即自觉维护广大人民群众的利益，为无产阶级和人类解放寻求道路；回到马克思主义哲学的基本方法论。因此，面向现实，转向现实世界，这正是今天我们研究马哲史的基本方法论。