作者简介：孙亮(1980- )，男，华东师范大学哲学系副教授，哲学博士，从事马克思政治哲学与国外马克思主义研究，上海 200241

　　内容提要：勘定马克思的政治哲学可以从其“拜物教批判”所具有的内涵出发加以深化。拜物教批判是对特殊替代普遍过程的“颠倒”，这决定了资本主义的生产关系与政治关系不过都是一种“特定”的存在，将被“普遍性”的“自由人的联合体”的政治形态所替换。拜物教批判内涵的“对象规定性”决定了理解资本主义的政治必须将其置放到政治经济学批判的视域中才能真正切中其“政治的本质”。拜物教批判使得人们能够洞识历史本质，从而激活阶级意识以颠覆资本主义财产权的政治体制。

　　关 键 词：马克思/拜物教/政治哲学

　　建构一种异质于柏拉图主义式的马克思政治哲学的理念，或许是因为古典政治哲学所持“最佳政治秩序的建立必然依赖于不可控制、难以把握的命运”的观念[1]85。不过，随着技术主义诞生对目的与机运过于迷恋的传统政治哲学中“柏拉图主义”一脉遭到摧毁，转而又陷入了“自然必须披上作为单纯人工制品的文明产物之外衣”这样一种政治理解方式[1]88。诚如卢梭所说的那样，一方面我们在古代政治哲学家那里接受了滔滔不绝的风俗与德性，可是，现如今我们却走入了另一个拒绝道德仅仅讨论货币的时代。正是如此，马克思的政治理念便在“西方政治哲学传统”视域的名义下被理解为“实证主义”或者是一种“价值规范”[2]。后者在今天诸如科恩等为代表就是以“澄清他们所信奉的社会主义或共产主义的规范性基础”为重任。前者则被一些学者放置到商品世界中加以确认，可是得出的结论令人倍感失望，认为马克思的讨论一直局限于商品和价值，因此，也局限于资产阶级的资本主义的各种观念[3]。传统的马克思主义哲学面对这种困境的理解并无高明之见，不过正是“将政治变成历史经验总体化的最终形式，即由主体哲学勾勒的、基本上是归属于现代形式的哲学的完成”[4]。摆脱这种困境，需要植根于马克思对资本主义生产关系是如何变成一种“物像化”(Versanlichung)的关系、资本主义政治是否是自然的永恒的社会存在以及无产者是如何能够洞悉这一“物化”(Verdinglichung)的关系而走向颠覆之路的，这些问题与马克思如何理解政治哲学直接相通，而这一切均体现在其“拜物教批判”的思想方法中。因为政治的秘密被“商品的神秘性质”所决定，而破除“商品世界具有的拜物教性质”理所当然可看作是马克思政治哲学的“始源性问题”。

　　一、“资本主义政治的特殊性”：拜物教批判的历史性特质

　　虽然施特劳斯说过做哲学必须做政治哲学这样的话，可是如何陈述马克思的政治哲学，总给人一种无力感，这并非来自于对马克思的政治哲学不能言说，而是现如今的任何有关马克思政治哲学的言说都处于被封闭在固有的“政治”概念框架内理解的危险中。依照一种流俗的看法是，政治的固有理解通常存在三种路径，“日常语言的途径”“思想史的途径”以及“概念史的途径”[5]1。除了这些路径所构成对马克思政治理解的障碍外，更加具有迷惑性的据说是现实中“工人阶级队伍的极具萎缩以及东西方两极对立格局的消失，阶级政治的突出性和左与右的传统分界也模糊了”[6]。而且在一个“政治学语言在全世界实际上日益具有自由主义的特色”的时代，肇始于古典经济学家们对资本主义之“政治”的悬置而抽象地摆弄“经济”，或者是如自由主义者们乃至号称后马克思主义者们宣称“政治本体论”不过也是试图在“经济”与“政治”之间打进楔子，以便能够长期以来为资本主义的意识形态服务。那么，如何洞穿资本主义的政治？从哪里出发？一种横行流布的见解是，“在社会体系中存在两个利益和角色都截然相反的阶级……两个阶级变得日益对立，而且，社会冲突也变得愈益明显和旷日持久。这使马克思得出了资本主义衰亡的力量”[7]。而流于此种看法的后继者们始终苦恼于被告知“阶级已经无效”。实质上，资本主义政治的灭亡逻辑是“拜物教批判”的历史性特质的必然呈现。