作者简介：姚宏志(1972- )，男，安徽桐城人，安徽师范大学马克思主义研究中心教授，博士生导师，主要研究方向：马克思主义中国化，安徽 芜湖 241000

　　内容提要：“学术中国化”是中国抗日战争进入相持阶段后，一批马克思主义者和进步知识分子发动的一场思想文化运动。毛泽东与这场运动的关系紧密，他以自己科学的思想理论和学术实践，影响着“学术中国化”运动的历史进程和前进方向。

　　关 键 词：抗战时期；毛泽东；“学术中国化”运动；马克思主义中国化

　　标题注释：基金项目：教育部人文社会科学青年项目(12YJC710077)；安徽省社会科学规划项目(AHSK09-10D87)

　　“学术中国化”是中国抗日战争进入相持阶段后，一批马克思主义者和进步知识分子发动的一场思想文化运动。这场运动始于重庆，影响及于国统区、抗日根据地、沦陷区，在中国共产党思想文化史上具有重要的地位。毛泽东此时期虽未明确使用过“学术中国化”概念，但他以其科学的思想理论和学术实践，影响着“学术中国化”运动的历史进程和前进方向。

　　1939年2月10日，重庆战时文化社出版的《战时文化》月刊第2期上发表了张申府的《论中国化》一文。4月1日，由重庆生活书店发行的《读书月报》第3期上开辟“学术中国化问题”专栏，发表了潘菽的《学术中国化问题的发端》、柳湜的《论中国化》、逖的《谈“中国化”》三篇文章。同月，《理论与现实》季刊在重庆创刊，刊物宗旨为“理论现实化”和“学术中国化”[1]，创刊号上发表了潘梓年的《新阶段学术运动的任务》、侯外庐的《中国学术的传统与现阶段学术运动》两篇文章。这样，以一批马克思主义者和进步知识分子为代表，以相关理论刊物为阵地，以系列理论文章为标志，“学术中国化”运动于1939年春在重庆拉开了序幕。

　　“学术中国化”运动的发动，主要基于以下几点原因：一是对外来文化的不能消溶吸收。近代以降，在西洋文化被大规模地介绍到中国，改变了人们思想学术的同时，出现了如下问题：“机械地把别国现成的形式和方法由一种条件搬到别一种条件里去，由一个国家搬到别一个国家里去”“把国际的学术、思想、理论当作千篇一律的教条”[2]，结果导致对外来文化的囫囵吞枣、食而不化。这种状况发展到抗战时期更趋严重。二是对本国文化遗产不能批判继承。中华民族在几千年的历史长河中，有许多文化珍品，它们的光辉在近代中国学术发展中并没有得到绽放，相反却时常湮没在所谓“保存国粹”的陈词滥调之中，致使封建糟粕不时沉渣泛起，急需“批判解析地重新估价，拨去蒙翳，剥去渣滓”[3]。而中国的马克思主义者和进步知识分子“虽然接受了最前进的科学的结论，但他们对于中国自己的东西，我们这个大民族数千年的历史的许多所珍贵的传统，很少研究”[4]。三是抗战建国的现实需要。“伟大的抗战建国时代，正是中国学术开足马力的前进时代。学术研究缓慢地落后于抗战军事，这是一个大遗憾。”[5]为此，就“要使理论的研究与发展，适应于现在和将来的中国民族和社会的需要；具体地说，即要使它适应于抗战建国的伟大事业的历史要求”[1]。