内容摘要：民主社会主义理论体系庞大，来源众多，但一条主线却始终贯穿始终，即以伦理为本位兼容并包，把伦理原则视为判断政治现实的准则、衡量社会价值的尺度、进行实践活动的指南。这一点不仅体现在以自由、公正、互助等为内涵的基本价值观中，也从其资本主义观、社会主义观、历史观、国家观等方面表现出来。因此，要深入了解民主社会主义，就不能不考察其伦理世界观；要搞清民主社会主义与科学社会主义的本质区别，就更离不开对其伦理原则的梳理和评判。

　　关 键 词：民主社会主义；世界观；伦理本位；局限性

　　作者简介：秦德占(1965-)，男，北京行政学院图书馆副馆长，副研究员，法学博士，北京行政学院图书馆。

　　中图分类号：D5　文献标识码：A　文章编号：1008-7621(2009)06-0005-05

　　作为两种重要的政治社会思潮，科学社会主义和民主社会主义(1992年社会党国际19大将这一名称改回到“社会民主主义”，为叙述方便，本文仍采用传统叫法)，迄今已并存发展了百余年，尽管二者同宗、同根，但出发点和价值观并不相同。社会民主党人始终将伦理原则视为判断政治现实的准则、衡量社会价值的尺度、进行实践活动的指南，这一点不仅体现在以自由、公正、互助等为内涵的基本价值观中，也从其资本主义观、社会主义观、历史观、国家观等方面表现出来。因此，要深入了解民主社会主义，就不能不考察其伦理世界观；要搞清民主社会主义与科学社会主义的差异就更离不开对其伦理原则的梳理和评判。

　　一、民主社会主义基本价值观的内涵及主要渊源

　　在对基本价值的理解上，各国社会党(含社会民主党、工党)不尽相同，各有侧重。英国工党较为重视公正，德国社民党看重自由，奥地利社会党则更强调爱心、同情心和道德使命感等。当然，这种区分并不是绝对的，一般来说，各国党都接受自由、公正、互助(或团结)为其基本价值。德国社民党在其《1975-1985经济政治大纲》中明确写道，社会主义是“根植于建立在共同的道德的基本价值之上的同一政治目标。这些基本价值即是自由、公正和互助。民主社会主义的政治社会基本要求是从对上述基本价值做出拥护的决断中产生和发展起来的”[1]。那么，民主社会主义对这些价值又是如何阐述的呢？

　　遍览各国社会党和社会党国际的纲领及文献，我们不难看出，民主社会主义对自由的理解一般包括三点：其一，自由是人的尊严的体现，也就是人类普遍应当享有的个人的和集体的自决权，它是人的自然权利；其二，自由地发展自己的个性，使自己成为唯一的和独特的自我；其三，自由不是无拘无束，而是在公正和互助所规定的限度内体现。因为只有“通过彼此承担义务的行为，在我们的社会里争取尽可能多的公正，才能与需求更可能多的个人自由协调一致”[2]101。总之，作为价值观意义的自由“意味着摆脱任何有损人的尊严的依赖关系，并有可能在公正、互助要求所规定的限度内，自由地发展自己的个性”[3]362。

　　民主社会主义理解的公正则是“通过在新社会中给每个人提供同样的权利和均等的生存机会而实现着每个人的自由”[3]363。具体讲就是：法律面前人人平等；享受社会保障的机会平等；男人和女人的社会平等；在收入、财产和权利分配上有更大的平等；在接受教育、培训和文化方面有更大的平等。在民主社会主义看来，公正意味着为个人爱好和能力并进而为一个更加丰富多彩的社会提供更多的发展条件和展示、实现的可能性，而不能只体现着最初的机遇均等，也不以平均主义为目标。社会党国际前主席勃兰特对此曾有明晰的阐释，他说：“我们的目标不仅局限于最初的机遇均等，因为这样其他一切都可以愈加无所顾忌地置于‘每个人都是他们命运主人’的流言之下。公正的基本价值不以平均主义为目的，而是以均等总能实现为目的，也就是说，在于生活机遇的平等所能实现的程度。”[2]103

　　互助(或团结)在民主社会主义的基本价值观中也占据重要地位。社会党人认为，“互助表达了这样一种经验和认识，即我们作为自由平等的人，只有在意识到彼此间负有责任并相互帮助的情况下，才能友好的相处”。[3]363互助的经济和社会基础在于人在改造自然和社会的活动中所形成的必要的社会分工与合作及其有益的联合行动。因此，互助有一种人类普遍友爱的意义，不受时空和国界的限制。作为一种人道态度，互助的约束力并非建立在盲目相信权威的基础上，而是建立在自由人的自觉和赞同的基础上。作为一种发自人内心的道德自律，互助不能强加于人。

　　对三种基本价值之间的相互关系，社会党人也作了详尽的说明。他们认为，在这三种基本价值中，自由具有首要意义，构成了这个价值体系的思想基点。由于每个人都在追求自己的自由，每个人的自由又都成为他人自由的界限和条件，这就需要公正来提供平等的发展机会，以保证每个人的自主自决性能得以实现。而自由和公正的实现既要靠制度保证，又需要人们共同的责任感。因此，互助就成为公正形成和自由实现的必要条件。三者相互联系、相互制约、相辅相成，构成一个逻辑整体。

　　在民主社会主义基本价值观的形成中，多种思潮或思想都不同程度地留下了印记，但细加分析不难发现，两种思潮影响最大：一个是作为直接来源的新康德主义；一个是作为间接来源的天赋人权论。

　　作为一种社会政治思潮，新康德主义是19世纪因反对社会主义而出现的，其主要代表人物是德国的柯·亨。在新康德主义者看来，社会历史的进步不是新旧社会的更替，而是取决于道德观念的进步，只有道德原则才是社会发展的真正动力；资本主义和社会主义的差别纯粹是一种道德原则上的差别，社会主义的理论基础是康德的伦理学，其目的是建立道德人的交往团体，在那里每个人都是目的而不是手段，这种目的的实现只能靠个人道德上的完善。因此，在新康德主义者看来，真正的社会主义是伦理的社会主义，创造者是康德而非马克思，因为康德的绝对命令原则已经包含了近代和将来全部历史的道德纲领。各国社会党人对此深以为然，连伯恩施坦也认为民主社会党人需要一个康德。二战后，这种伦理化的倾向进一步在各国党的纲领和政策中得到加强和体现，并成为当代民主社会主义政党的一种普遍选择。

　　在资产阶级反封建的运动中出现的天赋人权说对社会党人的影响也是不言而喻的，其自由、公正、互助的基本价值观与天赋人权说的自由、平等、博爱如出一辙，继承关系一目了然。社会党国际前主席勃兰特对此毫不避讳，他明确承认：“自由、公正(平等)、团结(博爱)这三个概念非常清楚地表明，我们是启蒙运动的后代，这并没有什么不光彩。”[2]103