译 者：平川，中央编译局马研部研究员

　　内容提要：马克思主义与宗教有着紧密的关联，但是，马克思主义不是宗教，把马克思主义等同于宗教，不是轻率的，就是在概念上不严谨的，它至少不仅忽视了马克思主义作为实证科学的特性，而且也忽视了宗教的超验性。马克思主义深刻地揭示了宗教背后的阶级根源和社会根源，把宗教视为一种随着社会的进步必然要消亡的异化现象，但潜在的经济决定论的思维方法也窄化了宗教的人道关怀与存在意义。

　　关 键 词：马克思主义；宗教；根源；实证；超验

　　我们如何总结马克思主义关于宗教的解释?马克思主义和宗教的关系怎样?或者应该怎样?在我尝试描绘出一种答案的框架之前，应该提出的显而易见的初步问题就是：马克思主义本身是否是某种宗教?当然，大量的评论者断言马克思自己就是一位宗教思想家，并以宗教的术语来描述马克思主义。当然，我清楚地意识到这个问题是模糊的，至少在概念上是很复杂的。这里指的是哪种宗教?至少我们想以“宗教”表明什么?同样，这里指的是哪一种马克思主义?在马克思及其追随者的思想中是否有某种可描述出来的本质或者核心?在一种非常模糊的意义上，如果说马克思主义和犹太—基督教传统不存在连续性的话，那二者之间也有一种明显的关联。有人可能会说，马克思毕竟是犹太人，他的犹太身份一定会对他的思想产生某种影响。同样的，马克思深受西欧文化遗产的熏陶，西欧的文化遗产几个世纪以来又深受基督教文化的影响。最显明的例子是，黑格尔的整个体系可以被视为一种使基督教新教适应于时代精神的努力。而由于马克思被视为黑格尔的学生，这一思想的渊源就很清楚。

　　尽管如此，我想挑战的是，过分轻率地、在概念上并不缜密地把马克思主义等同于宗教。例如，卡尔·波普基于他所谓的“神谕哲学”(oracular philosophy)①，确认了马克思思想的宗教性质。别尔嘉耶夫则告诉我们：

　　如果共产主义反对所有宗教，这较少是因为共产主义所包含的社会体系，更多地因为它本身就是一种宗教。因为它希望成为一种能适当地替代基督教的宗教，它声称对人类的宗教抱负作出回应，并赋予生活以意义。共产主义认为自身是普适性的，它希望控制所有存在而不仅仅是它的某些方面。②

　　此外，帕累托运用一种带有上述方法的典型的心理学还原主义，称社会主义为一种“世俗宗教”，一种较低阶级的非理性信仰。最后，熊彼特断然宣称：

　　马克思主义是一种宗教。首先，它为信徒提供了一套终极目标，这一目标包含生活的意义和用以判定事件和行为的绝对标准；其次，它提供了通达那些目标的导向，那些目标包括拯救的计划和对于人类或部分被选择的人类将从罪恶中被拯救出来的指示。③

　　这类判断通常受到政治或宗教的偏见的影响：热衷于基督教的人把马克思主义当作试图取代真正宗教的伪宗教；而反基督教的人则希望把马克思主义与宗教视为同类，宗教在此都被认为是非理性的，是建立在神话之上，是文明进步的敌人。这里顺便提一下，马克思主义者偶尔也会把马克思主义和宗教等同起来，他们希望把理想的信仰纳入马克思主义。④