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刘晓东:童年哲学论纲
2019年10月10日 14:56 来源:《江苏教育(教育管理)》2019年第3期 作者:刘晓东 字号
关键词:儿童本位;童心主义;未来哲学;童年哲学

内容摘要:儿童本位不只是现代教育学的基本原则,也是建设现代社会、文化、伦理、政治的根本法则。儿童、儿童世界与儿童研究均是复杂的隐喻系统。童年哲学或成“未来哲学”体系的核心,并将有助于促成中国哲学的复兴。

关键词:儿童本位;童心主义;未来哲学;童年哲学

作者简介:

  原标题:童年哲学论纲

  作者简介:刘晓东,华东师范大学教育学部,紫江特聘教授,博士生导师(上海 200062)。

  内容提要:童年是进化史的产物,是“幼态持续”的结果,是一种自然意志、自然设计、自然趋向、自然目的的体现。儿童本质上是赤子、“天人”“自然人”。童心主义乃古代中国哲学的内核,是古代中国人具有世界意义的伟大思想。尼采与海德格尔对赫拉克利特“主宰是儿童”的支援和阐释,揭示了儿童的存在论统治地位。儿童本位不只是现代教育学的基本原则,也是建设现代社会、文化、伦理、政治的根本法则。儿童、儿童世界与儿童研究均是复杂的隐喻系统。童年哲学或成“未来哲学”体系的核心,并将有助于促成中国哲学的复兴。

  关 键 词:儿童本位 童心主义 未来哲学 童年哲学

  本文是我应邀出席“新时代·新学校·新儿童——2018新儿童教育年度峰会”(江苏扬州,2018年7月)暨成尚荣研究员新著《儿童立场》首发式的演讲,原先准备的演讲稿是已发表过的论文《向童年致敬》[1]。面对众多“儿童之友”的盛情,我临时脱稿做了“天马行空”的谈话,在谈话录音转录稿付梓前,我对内容做了全面修订。

  成尚荣研究员在退休后的近20年时间里,发表了大量研究和阐释儿童立场的佳作,在教育界和学术界产生了很大影响,对中国当前的儿童观和教育观建设和基础教育课程改革做出了特殊贡献。谨以此文向成尚荣先生致敬。

  一、童年的本质

  童年的本质是什么?它是进化史的产物,是一种自然意志、自然设计、自然趋向、自然目的的体现。《中庸》开篇即云:“天命之谓性,率性之谓道。”我们身上的“自然”是谁给的?是上天给的,是上天的命令。天命不可违,于是,率性之谓道。追寻天命,领受天命,遵循天性,让天性充分地表达,这就是我们应当坚守的理论和路线。从方法论上讲,这就是俗话所说的“有门儿”(寻得门径)“上路子”(找到了正确的途径)。

  儿童的成长就是天性的展开。儿童的成长背后,是上天的意志,是造物主的意志。换句话说,儿童的成长其实就是自然律令,是自然意志,是自然设计,是自然趋向,是自然目的。儿童的本质是赤子、“天人”“自然人”。

  英国大作家莎士比亚通过哈姆雷特之口赞美人类的伟大:“人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行动上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!”这可视为文艺复兴时期对人的伟大发现。清代袁枚唱颂看似微不足道的苔藓,讴歌苔藓伟大的生命力。“白日不到处,青春恰自来。苔花如米小,也学牡丹开。”(袁枚:《苔》)即使苔花没有白日的照耀,它也顽强地绽放,并且是美丽而骄傲地绽放。儿童也是这样,儿童成长是无法逆转的。只要是正常的生命,只要有正常的自然的、物质的、文化的环境,儿童就会长大成人。牡丹也好,苔藓也好,儿童也好,它们体现的是自然的意志、自然的目的、自然的力量。

  童年本质上是天命、天性,是“上天”“造物主”的命令,是进化史的创造,是个体生命朝向自然目的而对世界和自我的不懈超越与提升。

  二、童心主义(童年的本质·续)

  这部分内容是谈古代中国人对儿童的发现、对童年的认识。

  一个真实的儿童,他不断以新的形象呈现在成人的面前,每天都值得你景仰、敬仰。至少在福禄培尔、蒙台梭利、丰子恺等人那里是如此。儿童的高贵、丰富和创生能力是与生俱来的。在这个问题上,儿童心理学还远远没有真正接近精灵一般的儿童形象。

  先秦时期,中国哲学有多个学派,正所谓“百家争鸣”。后来,中国哲学最大的学派是儒道释三家。老子是道家学派的创始人,他主张“复归于婴儿”。在老子看来,成人要不断向曾经是的那个婴儿复归,人生才达到一种最好的状态、最好的境界。老子说:“含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。”(《老子》第五十五篇)可见,老子认为,赤子体现着至德、至精、至和,赤子拥有“常”“明”“祥”“强”等优点。尤其了不得的是,老子发现了这一规律:“物壮则老,谓之不道,不道早已。”这显然是将幼年与成年作比,认为年幼符合大道,而“物壮则老”不是好路正道,不走好路正道必然摔跤、翻车,是死路一条。

  20世纪兴起的幼态持续学说,其核心就是老子的这种思想。幼态持续学说认为,与万物相比,人类独有的进化方式便是舍弃年老的性状而选择年幼的性状。可见老子已经参透造物主的秘密,或者,造物主造人时便遵循了老子的这一思想:“物壮则老,谓之不道,不道早已。

  与老子一样,孟子认为大人“不失赤子之心”。一个人不失其赤子之心,就是伟大的人,圣贤就是没有失去赤子之心的人。明代罗汝芳将孟子这句话阐释为“赤子之心自能做得大人”,赤子之心如果没有被破坏,如果能原原本本地保留在那里,这个赤子成年后就是圣贤。罗汝芳的朋友李贽在其《童心说》中写道,“天下之至文,未有不出于童心焉者也”,童心者“自在”“自出”“自文”也。这是将“童心”视为文化之本源,而且“童心”自身是本有、自成、主动地自我实现。这样一颗自然之心、一颗本真的心,在李贽看来,其自身能发出光发出热,是人性的伟大资源,是一切人文世界的伟大资源。童心自有丰润的内蕴、意涵,那“出于童心焉者”自有其智慧、华彩、光辉。李贽认为他的“童心”概念即罗汝芳之“赤子之心”,罗汝芳之“赤子之心”概念即其“童心”。李贽《童心说》及其相关的社会、文化、伦理、政治观念将“赤子之心”说推向更高位置。

  禅宗也有类似的思想。禅宗五祖弘忍为觅法嗣,乃命弟子各呈一偈,以表达各自的禅悟。神秀偈云:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”在神秀看来,人身如同智慧之树,人心宛若明镜之台,应当时刻预防其受到外来的污染。这活脱脱就是孟子主义。

  而惠能所作的偈子是:“菩提本非树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”初次读到惠能与神秀针锋相对的偈子,感觉他确实要比神秀高出一筹;惠能的偈子在反驳神秀的同时,巧妙地表达了佛学四大皆空的思想。不过,神秀的偈子既有生命又有智慧,对身心的肯定是其核心思想,而惠能的偈子所展现的智慧却超出生命。惠能的偈子是释家的,而神秀的偈子既是释家的,又是儒家的。神秀上述偈子将人的身心分别比作菩提树、明镜台,主张对其勤加保护,严防污染,这种思想与捍卫赤子之心的童心主义是一致的。

作者简介

姓名:刘晓东 工作单位:华东师范大学教育学部

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