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郑敏希:詹姆士批判传统认识论的若干命题的启示
2019年07月17日 11:24 来源:《教育发展研究》2018年第15/16期 作者:郑敏希 字号
关键词:詹姆士;实用主义;多元经验主义;传统认识论;儿童哲学

内容摘要:在当代实用主义哲学家中,詹姆士提出的多元经验主义表达了其彻底的经验主义态度与实用主义真理观,他对经验的理解既是对传统认识论的批判,又与当代哲学思想充分交流与联系。

关键词:詹姆士;实用主义;多元经验主义;传统认识论;儿童哲学

作者简介:

  原标题:詹姆士批判传统认识论的若干命题对儿童哲学的启示

  作者简介:郑敏希,渤海大学马克思主义学院副院长(锦州 121013)。

  内容提要:在当代实用主义哲学家中,詹姆士提出的多元经验主义表达了其彻底的经验主义态度与实用主义真理观,他对经验的理解既是对传统认识论的批判,又与当代哲学思想充分交流与联系。他对经验与真理的本质、哲学的功能与方法等的解读对于我们从本体论、认识论、方法论角度理解儿童哲学的合法性、语言与哲学思维训练间的联系以及哲学如何走进儿童课堂等问题都有所启发。

  关 键 词:詹姆士 实用主义 多元经验主义 传统认识论 儿童哲学

  基金项目:本文系国家社科基金一般项目“有机哲学的批判历程及其当代价值研究”(17BKS100)和辽宁省社科基金重点项目“公共教育内涵的后现代哲学思考”(L14AZX002)的部分成果。

  哲学一直以来多以晦涩、深奥的样貌出现在高等教育的课堂中,但李普曼认为,“思维过程的完美最充分地体现在哲学之中,所以哲学就首先是人们为达到思维过程的完美而设计出的最佳工具……较之以往的课程,这些课程应能使儿童在办事、讲话和行动时更富于想象、更善于思考”,[1]因此,应该将哲学引入初等教育的课堂之中。历经半个多世纪,儿童哲学的课堂遍地开花,人们对儿童哲学的问题与思考也日益引发更多的关注。从其开展的目的来看,儿童哲学重视知识的实用性和工具性,带有强烈的实用主义色彩;从其表达的观点来看,则既沿袭了哲学探究的传统,又赋予哲学活动诸多新特征。

  詹姆士的实用主义哲学第一次系统地发展了实用主义思想,对实用主义哲学中所涉及的本体论、认识论、方法论等问题都进行了梳理,他提出的多元经验主义、进化的认识论以及批判理性主义等观点既克服了传统哲学认识论的困境,又通过还原认识活动的前提,将思维活动中人与世界的疏离状态重新“密切”地结合起来。从詹姆士的哲学出发,我们可以尝试就儿童哲学发展中所出现的若干问题进行回答,并给予理论上的指导。

  一、多元经验主义本体论与儿童的哲学

  如果习惯于欣赏传统哲学的绝对主义所带来的整齐划一的思维方式,我们也许就很难注意到儿童的哲学智慧是如何在经验交融中绽放出“个体形式”的独特光彩。对于儿童哲学来说,这大概是最存在争议的一个问题,即儿童究竟有没有哲学思考?詹姆士认为,传统哲学中存在着一个异于人的“一”,而一旦人们只将与“一”相关的问题看作是哲学思考,那么哲学思考将会变质,将会脱离我们的经验以及我们生活的世界,因此他对传统哲学中的“一”提出了批判,并提出了“多”的哲学。传统哲学重视永恒绝对的真理和概念化的逻辑推理,受此影响,人们畏惧权威与真理,因循于概念和逻辑,使思维缺乏生成性和概念的新颖性。詹姆士的经验主义被其贴上了“多元”的标签,以此区别于传统的二元论与一元论思想,便是为了破除在这两种思想中的异质性存在,以便建立起人们对于哲学的新认识,而从其彻底的经验主义本体论立场出发,我们将找到建立儿童与哲学本质联系的合理依据。

  詹姆士认为,近代哲学唯物论与唯灵论多以二元论为基础,表现为唯物论哲学把人的灵魂当作世界上的外来过客,较少关注心灵的积极作用,人为地割裂了心灵与世界之间的联系;在唯灵论哲学中则将上帝置于至高无上的地位,不能与世界中的任何东西同属一类,因此上帝和我们的关系是单边而非相互。上帝代表了完备的真理,而我们与真理之间的关系则是外在的,我们只能服从真理却对真理本身不构成任何影响,心灵活动即便消失真理仍然存在,真理的永恒存在宣判了人类心灵活动的死刑。

  泛神论(一元论)扬弃了二元论的机械性,把上帝作为宇宙的内在理性(而非外在的创造者),把人的实质和神的实质视作同一,使心灵与世界的关系不再是外在的、机械的,而是完善地统一起来。“上帝并非如笛卡尔所认为的,是一个在脱离世界并从外部对世界施加作用的外在的先验原因(有神论),而是内在于世界,是宇宙的内在基质。上帝在世界中,而世界在上帝中,上帝是一切存在事物的来源(泛神论)。上帝和世界是一个。”[2]泛神论增进了人与宇宙之间的联系,但詹姆士认为在其影响下人类的认识活动仍存在困境,比如在黑格尔的哲学中,尽管他强调“没有世界,上帝就不成其为上帝,不创造宇宙、不在他者中认知自我,上帝就无法存在。”[3]上帝是丧失了时间性的永恒存在,世界尽管是上帝向着自我意识演进的必然阶段,但演进只是逻辑过程(经验之流于此处消失)。上帝所代表的绝对真理,由于其绝对、整个的样貌,不能与任何“连续性”相关,而只具有刹那的统一性。

  詹姆士指出,泛神论中的上帝是一个异质的存在(Foreign Beings),体现为一种“总体形式”,“绝对,就其本身而言,既不行动,也不受苦,不爱,也不恨;它无需求,无欲望,也无抱负,无失败,也无成功,无朋友,也无仇敌,无胜利,也无败北。”[4]我们人类却是以“个体形式”在体验着这个世界,上帝也不过是个体中的一员,这是一种与人的有限性本质相关的经验形式,“我们种种有限的经验都在这个世界里,而只有其中的兴衰变化足以引起我们的关心。……我是有限的,无法改变,我的万种同情和这个有限的世界本身以及具有一个历史的诸多事物交织在一起。……绝对本身的完美之无所增减的欢喜使我无所触动,我亦丝毫不能触动其欢喜。”[5]绝对主义的权威造成了一种从上到下、从整体到部分、从抽象到具体的先验主义思维方式,作为个体的人在泛神论中找不到自己的位置,“这种哲学忠实于逻辑一类的合理性,而不忠实于任何其他种类的合理性。逻辑一类的合理性使得宇宙不相连续。”[6]

作者简介

姓名:郑敏希 工作单位:渤海大学马克思主义学院

职务:副院长

课题:

本文系国家社科基金一般项目“有机哲学的批判历程及其当代价值研究”(17BKS100)和辽宁省社科基金重点项目“公共教育内涵的后现代哲学思考”(L14AZX002)的部分成果。

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:毕雁)
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