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黄裕生:回归而不复古 ——建言“传统文化进教材”
2018年12月04日 11:20 来源:《南方周末》 作者:黄裕生 字号
关键词:传统文化进教材;国民教育;中国传统文化资源

内容摘要:让传统文化,让儒家经典,重归国民教育,必须建立在诚实而勇敢地承认、反思中国近代史这个基本事实的基础之上,以避免传统在今天的回归演变成简单的文化复古。为此,在这一事情上,我们至少首先要考虑以下问题。

关键词:传统文化进教材;国民教育;中国传统文化资源

作者简介:

    原题:回归而不复古

  作者简介:黄裕生,清华大学人文学院哲学系教授。

  1912年1月19日,时任中华民国第一任教育总长的蔡元培签发“普通教育暂行办法”,宣布“读经科一律废止”,儒家经典从此退出中国中小学生的课堂。迄今过了百余年。现在,山东省在全国率先把“中华优秀传统文化”纳入中小学必修课程,并已编出多版教材供中小学生使用。这意味着。百年之后,儒家经典重归国民教育。

  如果从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”算起,那么中国人学习、实践儒家经典有2300多年;如果从通过科举制而使儒家经典成为所有学子必修的核心内容算起,也有了1300来年。相对于这千年不断的学习史,被废止的这一百年,只不过弹指一挥间。不过,正如一百年前的废止令并不简单一样,今天儒家经典回归中小学必修课堂,也并不是一件可以不周全慎思的事情。

  在这一件事情上,我们首先要非常清醒、非常明确、非常诚实地面对并记住一个历史事实,那就是:以我们的传统文化经典修身立国的满清王朝。修习儒家经典有千年之久的中国社会,在遭遇西方文化世界和西方政治社会之际,几无自保之力,所有的抵制与反抗,都一败再败;在如此存亡之际,自新自救乃唯一出路,而仅靠传统文化资源,却几无自新自救之力。读经科废止令的背后甚至认为,儒家经典有碍中国自新自救。

  这个离我们并不遥远的历史事实向每个中国人表明,单靠中国传统文化资源,无法应对现代世界。因此,让传统文化,让儒家经典,重归国民教育,必须建立在诚实而勇敢地承认、反思中国近代史这个基本事实的基础之上,以避免传统在今天的回归演变成简单的文化复古。为此,在这一事情上,我们至少首先要考虑以下问题。

  传统文化回归国民教育意味着什么

  传统文化作为必修内容重进国民教育,意味着传统文化在国民教育中将发挥更重要的作用,首先意味着传统文化在国民性格的塑造、国民人格的形成、国民价值观的确立将发挥更重要的作用。

  所以,这是一项需要特别慎重的事情,是需要对未来中国负责的重大事项。我们的编者和教师,包括在这里对这件事情的讨论,都有必要抱着极其谨慎的精神与负责的态度,特别需要一种超越个人与小团体的眼下利益的精神,来面对这一事项。甚至需要超越个人与行业的眼光和见识,因而尤其需要倾听不同的意见与担忧,并针对这些担忧做出预防性的安排。

  有鉴于此,我们有必要回答另一个问题,那就是,传统文化进教材的必要性。

  必要性:为什么要让传统文化进教材?

  我们让学生学习我们的传统文化,究竟是为了什么?有什么必要?为什么必要?我不知道其他人,包括倡导者、编者,怎么看这个问题。但是,在我看来,让学生学习传统文化,不是因为这些传统文化是“我们自己的东西”,是祖先留下来的东西。“我们自己的东西”很多,祖先留下来的东西也不少,但是,我们知道很多东西是要丢掉、要淘汰的。比如,我们的旧衣服,茅草屋,我们的裹小脚和“三纲”等等。

  之所以有必要学习传统文化,重要的不应是因为传统文化是我们的,是祖先留下来的,而是因为我们的传统文化是一种开辟了具有世界史意义的东亚世界的文化,是与另外三大文化共同规定了世界史发展基轴的文化。我称它们为“本原文化”。

  虽然世界有各种文化传统而有各种“国学”,但是,并非所有文化传统体系都具有世界性影响而具有世界史意义。如果从长时段历史来看,也许可以说,有四大文化传统规定了世界历史的基轴。这就是古希腊文化、希伯来文化、印度文化与华夏文化。

  这四大文化之所以具有长时段的影响力,塑造了世界历史的基本格局,乃在于它们在两个方面实现了突破而成为“本原文化”:在相对性与有限性之外发现了“绝对性”并坚守之,同时走出了各种特殊性关系,而自觉到了普遍性关系与普遍性原则,并自觉地加以承担。简单说,发现绝对者与自觉普遍原则是本原文化的核心要义。因发现了绝对者而能承受一切重压与腐蚀,因而能开辟绵延不断的历史;因自觉到了普遍性关系而能践行普遍性原则并坚守之,从而能教化万族,而能开辟出具有内在统一性的普遍性世界,以及贯穿着普遍性“道-理”的历史。

  不同本原文化,乃是对绝对者与普遍性的不同面相或维度的揭示。换言之,本原文化的不同,原则的不同,也不是与之打交道的绝对者的不同,而只是对原则不同的普遍性内涵与绝对者的不同维度的揭示。因此,不同本原文化的相遇、融合是普遍原则内涵的丰富,因而是普遍性原则的普遍性的提高。

  这意味着,对本原文化的传承与坚守,既是对普遍性原则的传承与坚守,也是承担本原文化之间相遇、汇通,并据此提高人类共同原则的普遍性版本的使命。在这个意义上,我们学习我们的传统文化的必要性,首先不是出于其他,而乃出于对普遍性的追求,出于提高人类普遍性原则版本的要求,出于汇通世界本原文化的使命。

  就此而言,我们学习中华传统文化的必要性,并非出于一国一族之需要,也不应仅仅出于一国一族之需要,而是出于把人类文化和世界带向更高普遍性的使命。

  但是,这也就引出了另一个问题:我们应当学习、传承传统文化中的什么内容?当我们提“中国优秀传统文化”进课程时,也就意味着,我们的传统文化中有非优秀的内容,那些不优秀的部分,不能、不应进入教材。问题是,这个优秀的标准是什么?哪来这个标准?这也就是我要思考与讨论的第三个问题。

作者简介

姓名:黄裕生 工作单位:

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