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解构主义艺术理念价值理性

2014年11月09日 08:20 来源：雅昌博客作者：陈霏字号

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内容摘要：杨毅达：宋庄艺术论坛微信探讨第三十一期：本期我们将探讨解构主义艺术创始人艺术家徐微强先生。

关键词：艺术;解构主义;理念;杨毅;艺术家

作者简介：

　　【讨论】解构主义艺术理念价值理性

　　主题：解构主义艺术理念价值理性

　　杨毅达：宋庄艺术论坛微信探讨第三十一期：本期我们将探讨解构主义艺术创始人艺术家徐微强先生。徐微强先生致力于解构主义艺术的探索与研究二十多年的历史（ 1990年至今），其艺术创作实践和理论探索性研究已经自成完善的体系。

　　本期旨在通过对徐微强先生其人、其画、其解构主义艺术理念丶理论思想体系做一次系统的探讨与介绍，通过交流之后，了解一个真实的丶客观的徐微强先生及解构主义艺术理论。

　　主题：解构主义艺术理念价值理性

　　特邀主持：李道柳

　　论坛主持：杨毅达

　　时间： 11月 4号晚上 8点 30至 10点（周二晚）

　　欢迎大家一起参与探讨

　　空山灵雨：学习来了。

　　杨毅达： @空山灵雨客气了，交流就是相互在学习。

　　杨毅达：徐微强俗姓徐；名微强。字解构。雅号老坑庄人、素艺斋人。 1966 年最后一天出生于云南石林縣老圭山寺南麗，毕业于云南艺术学院和廣州美術學院。曾經在雲南曲靖地區師範學校任教油畫和藝術創作講師 13 年。 2001~2011 年在上海 [ 莫干山路五十號 ] 從事專職藝術創作，工作室牌 “ 解構藝術 ” ，繼續創作和構建解構主義藝術理念思想。身份地位解构主义艺术创始人、解构主义艺术理念价值理性缔造者、艺术家、思想家（知名学者和评论家李道柳先生定位）。

　　2011 年 11 月 12 日下午“解構主義藝術藝術首屆作品展 [ 預展 / 上海 ]” 開幕式宣讀了《解構主義藝術藝術宣言》，宣布解构主义艺术成立。代表作有 “ 解构艺术三部曲” A 系列 [I LovE U] 系列、 B 系列 [ 男人 ‧ 女人 ] 系列、 C 系列 [ 時鐘 ‧ 刻度 ] 系列和 “ 素藝齋三部曲” [ 易行圖 ] 系列、 [ 二人世界 ] 系列、 [ 苦命的孩子 ] 系列。著有理念专著《解构主义艺术》二本合集，载入全球与解构理念思想相关的艺术家和跨界藝術家等 70余位。解构元年 2012年起 ,在世界各地实施“解构中国传统文化”系列活动，佈道

　　“解构主义艺术理念价值理性”（现居住生活于北京、云南。）

　　张东初：来学习。

　　杨毅达 : 2011年11月12日下午四时许，解构主义艺术首届作品展 [ 预展 / 上海 ] 在上海盛和堂文化艺术中心拉开序幕，开幕式上，解構主義藝術創始人徐微強宣讀《解構主義藝術》宣言，宣佈解構主義藝術成立：

　　杨毅达 : 我们所处的这个 21 世纪的时代，艺术已经整个地轮回了一番。从最写实的到最抽象的，从最贫穷的到最繁富的，从最混沌的到最观念的 … 都已经成为了历史。人类和人类的发展史说明，艺术离不开文化。任何脱离或试图脱离文化的任何艺术都是苍白的冒险。解构主义艺术所倡导的是具存文化性和人性的艺术；解构主义艺术提倡每一个国家，不同民族和部落各自文化性特色的艺术，法自然之道永放光芒。解构主义艺术强烈反对和抵制艺术国际化，文化一体化，无知的精神霸权。解构主义艺术的大门，将永远敞开着，为迎接全人类解构主义艺术家，以及热爱解构主义艺术所有的人们。

　　杨毅达 : 自公元 1990 年以来，历经沧桑，艰苦探索，艺术的实践性创作和理论的深化研究，努力！再努力！ … 今天，伟大的解构主义艺术成立了。

　　杨毅达 : 先和大家介绍一下

　　李道柳 : 毅达兄辛苦了，今天的主角徐微强进场了没有啊 ?

　　弘涛 : 海之鑫：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中

　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　观照事物，随着角度不同，得出的印象也不一样。只有与观察物件保持一定的距离，跳出“ 庐山 ”之外，才能得到一个较为全面的结论。此乃是要人们超出时间的限制 --弘涛书道经典

　　杨毅达 : 刚才和大家介绍了一些解构主义艺术的一些知识。

　　杨毅达： @李道柳兄，今晚要辛苦您了。

　　解而構辶．徐微強：二位主持人辛苦了！感謝感謝！各位各界人士朋友們，大家好！

　　杨毅达： @弘涛晚上好

　　李道柳：很高兴跟毅达兄合作今天的话题，我打字比较慢。

　　杨毅达： @解而構辶．徐微強兄，客气了。

　　杨毅达： @李道柳经典都是酝酿出来的，就如同微強兄的解构主义艺术

　　杨毅达： @ 宋军生晚上好

　　宋军生香痕：好！！

　　杨毅达：要理解徐微强的艺术，首选应当将他的作品放置在当代艺术的大环境中来考量。当代艺术就其本质而言是后现代艺术精神的体现，当代艺术打破了艺术与非艺术的界限，把原先完全不可能成为艺术的内容拉进了艺术，彻底地颠覆了原有的艺术观念，消解了原有的艺术精神。范玉吉语

　　杨毅达：“徐微强先生的解构主义根本就不是德里达所说的那个解构主义。那么，非常突出的是。徐微强先生能够充分的发扬中国文化的那个抽象精神，他突出了易经，突出了道德经，并且注意到吸收新时代科技成果，特别强调数码二进制对艺术创作的这个重大的启发和意义。从这一点也显示出在徐微强先生的解构主义中，非常难能可贵的一种创造精神，这是中国当代艺术有希望、有能力在整个当代艺术的整个世界中，得到广泛发展的这样的一个时代意义。能够在这样一个人类文化正在发生巨大变化的时代显示出那种远远的超越艺术的一种强大的一种文化力量，就是，艺术它是艺术，它确实是艺术。

　　杨毅达：但是，解构主义艺术的力量在于，它不仅仅是艺术，他是一种超越艺术的艺术。这种超越艺术的艺术，它逐渐的通过我们视觉的感受，带领我们去引导视觉所看不到的地方。也就是说，通过可见的东西看到不可见的东西、看到世界的本质、看到生命的本质、看到我们生命的创造力。

　　李道柳：刚才我又仔细拜读了徐微强 2007年写的关于什么是解构主义艺术的文章，可谓是高屋建瓴，当年我是囫囵吞枣看并没有什么消化，现在回过头看，经过了 7年，我们应该给徐微强及解构主义艺术理念做一个阶段性的总结

　　杨毅达： @李道柳是的，我和徐微强兄相识于北京当代艺术馆，对于他的作品和理念，首先我并不是十分的理解，随着时间的推移，感觉他的理念对于当今艺术界来说是十分有意义的

　　杨毅达：先和大家发几张图片分享一下

　　杨毅达： @前宾晚上好。

　　前宾：晚上好

　　李道柳：事实上我很长时间对徐微强的解构主义艺术理念报以观望的态度，最主要是觉得他老兄比较怪异，也很罗嗦，天天喋喋不休谈他的解构，后来习惯了，也明白了，这就是徐微强老兄的本性，天真烂漫，没有什么心机，不如此他也搞不出这个庞大的解构艺术理念

　　杨毅达：是的，艺术家总是有特点的，他天天喋喋不休谈他的解构，就如同我天天聊论坛一样。

　　杨毅达： @周洲舟兄，晚上好

　　李道柳：微强兄是否先给我们普及一下你的解构主义理念，跟德里达的解构主义到底有没有关系

　　吴丹琝：能否先分享一些作品，给我这个旁听生一些更直观的认识。

　　解而構辶．徐微強：

　　一、你是什么时候提出中国解构艺术的？

　　“2003 年 10 月 27 日，我的工作室由上海浦东画家村搬至现在的莫干山路 50 号，工作室挂名为解构艺术。 … 分析、审视了我的艺术和我所走过的艺术之路得出了结论，近二十年来我所做的工作，就是对人物、人体和人性的研究、消解和构化的系统性工程。其中的关键字词就是 “ 消解 ” 以及 “ 构化 ” 。如此这般得出了结论，我的工作室名字也就有了，就是 “ 解构艺术 ” 。 ( 摘錄于觀念論文《關於解構與解構藝術》徐微強 / 文 )”2007 年 01 月 30 日 23:23 完成此論文，整整修改了半年到 06 月初發給雅昌藝術網 , 次日雅昌網頭版發佈，隨即中國所有與藝術搭界的網站不斷轉載。亦是我有生以來第一遍論文，因為當年在雲南藝術學院讀了兩年專科

　　（ 1986~1988）覺得沒什麼意思就離開了（我們那一屆正好省教廳實驗“兩端制”）。大學就是讓你染一下，真正成賊成王全在於你日後如何如之何的修煉。你的秉性、態度和意志決定你最終的價值理性、社會地位和身份。

　　杨毅达： @阿丹好的，正在上传中

　　前宾：徐微强先生的确有着艺术家最纯朴的内心，最值得佩服的是他耐得住寂寞，有着严谨的治学态度。

　　吴丹琝：谢谢 @ 杨毅达

　　杨毅达： @悟谢谢

　　悟： @ 解而構辶．徐微強

　　杨毅达：解构主义艺术品的展出显示出了人类具有着极具哲学创造、艺术创造、宗教思考和科学思考的这四种重要的超越能力。而艺术完全可以在这四种能力中排在第一位领先向前推进。

　　李道柳：开始布道了

　　解而構辶．徐微強：

　　二、为什么会提出这个名词？它和国外的解构艺术有重复和冲突吗？

　　1988 年大學畢業前夕一個月我都在思考自己的未來將怎麼走！ … 理念專著《解構主義藝術》後記我寫下這麼一段話： “‘ 解構主義藝術 ’ 是我十余年來一直在作的一件作品，我不過是在履行 1988 年大學畢業時許下的諾言 ‘ 作為男人，我這一輩子，要麼擁有很多很多的錢，要麼擁有獨一無二的藝術 ’ 僅此而已。 --- 老坑莊人 - 徐微強 2009-02-27 。 ” 當年，誰知道那個獨一無二的藝術長啥樣，完全是拋棄掉所有，一味的進行藝術實踐性創作、理論探究，作了大量關於人、人性、人生、藝術、文化、哲學、宗教、社會等等創作手稿和藝術手跡，足跡遍佈雲南、廣州美術學院、北京、上海 …. ，最終在上海成就了 “ 解構主義藝術 ” 即解構藝術，這麼個理念名詞。

　　西方的法國有解構主義哲學，我倒是知到，與我們的解構主義藝術理念無關！。至於其他的外國，我還是前幾天才第一次聽到你說俄羅斯或蘇聯有解構藝術，網上也沒有搜索到，曾經研究藝術史的時候也沒見，亦或許我的孤陋寡聞吧！但是，無論什麽名字僅僅只是代號，即使風格樣式亦不過表像而已，沒有上升到價值理性高度，依舊狹隘。我們中國的解構主義藝術是如此定位和定義的：“…那么，解构一词的本质涵义是什么呢？按照“老子”之精神和“周易”哲学之旨意 ,以及当今数码时代”二进制”之理念，解构一词的定义如此：“解构”是消 1为 0架 0筑 1的过程行为及其行为结果。其中，前“ 1”为自然元素、原生文化元素和文化元素；后“ 1”是通过观念的实施而构筑的新的文化元素、文化符号；“ 0”表示元素或符号的文化脉络、艺术家或解构实施者的观念及其观念实施之行为，“ 0”与“ 0”具存了“老子”之“道”之隐涵。解构不等于废除后重建。实施解构的这一行为过程，其文脉性和观念的文化气息是恒通的。解构是一个矛盾中的过程行为词，具存了极强的观念性。… .解构一词的定义既已明确，那么，解构艺术的涵意也就确立了。符合解构观点的艺术都属于解构艺术之范畴。…那么，解构艺术有哪些具体特点呢？第一，具有明确的艺术观念和哲理；第二，观念指导下的消 1为 0架 0筑 1的过程行为及其行为之结果；第三，文化性及其文脉的痕迹性；第四，哲思性；第五，解构主义艺术家必须是社会和历史文化的责任家。符合以上五个特点的艺术就是解构艺术，纯心从事解构艺术研究和创作的艺术家才是真正的解构主义艺术家。”（摘錄于《關於解構與解構藝術》徐微強 /著）。因此，我們中國的解構主義藝術與無論西方或者東方其他國家的提出的解構主義或解構藝術不會有任何重複和衝突！。

　　杨毅达：这是 @解而構辶．徐微強解构艺术的理论图，大家可以了解一下

　　杨毅达： @解而構辶．徐微強晚上好

　　解而構辶．徐微強：是藝術學博士薛紅艷的專訪 !

　　解而構辶．徐微強：二位主持人辛苦！

　　宋军生香痕：我所理解的“解构”，是一种“显像”的消解，他在并立的意识形态中重构存在的的定义！

　　杨毅达： @宋军生愿闻祺祥

　　解而構辶．徐微強：宋军生香痕顯象解構屬於表皮性解構，佛曰：一切表象皆為虛無。此解構乃本質解構一一＂解而構之＂。

　　宋军生香痕：是意识思维里感知的“存在”，与消解之后形成的互生关系！

　　解而構辶．徐微強：此，正確。

　　杨毅达：在当今的社会里，我们无形之中给自己筑造了很多的围墙，而解构主义艺术给我们提供了一个新的出口和理论基础：消一为零的理念

　　山湧：一

　　山湧：零

　　杨毅达： @山湧晚上好

　　山湧：反者道之动

　　杨毅达：是的，一是事物的本体

　　解而構辶．徐微強：解構的很到位！

　　杨毅达：我们都为事物的本体所禁锢，正如 @宋军生兄所言。是意识思维里感知的“存在”，与消解之后形成的互生关系！

　　杨毅达： @山湧兄

　　杨毅达：艺术也是一样

　　杨毅达：零不是没有，而是再生

　　“徐微强先生的解构主义根本就不是德里达所说的那个解构主义。那么，非常突出的是。徐微强先生能够充分的发扬中国文化的那个抽象精神，他突出了易经，突出了道德经，并且注意到吸收新时代科技成果，特别强调数码二进制对艺术创作的这个重大的启发和意义。

　　李道柳：西方的解构主义并没有重构概念，这就是徐微强提出这个艺术理念的最大价值，是非常宝贵的思想财富，不仅仅对艺术有先锋性的开拓价值，在其他方面都具有启发和启迪

　　杨毅达： @李道柳兄，这就是东西方文化的不同之处。

　　解而構辶．徐微強：一切問題都不是問題，問題的問題是人的問題。因此，解構主義藝術理念價值理性的核心精神是構建人的理念。

　　前宾：方法论

　　李道柳：现在中国可悲的是对自己的极度不自信，国外大师满天飞，却对自己充满怀疑

　　杨毅达：东西方文化一直处于不对等的交流状态， @解而構辶．徐微強兄充分的发扬中国文化的那个抽象精神，他突出了易经，突出了道德经，并且注意到吸收新时代科技成果，特别强调数码二进制对艺术创作的这个重大的启发和意义。其实也是一种文化自信与文化觉醒

　　杨毅达： @苏东皮教授晚上好，欢迎教授先生 @ 前宾晚上好！

　　前宾： @杨毅达晚上好

　　宋军生香痕： “ 虚无 ” 的问题也是相对与现实物象的存在形式！老子以 “ 挺植以为器，当其无有器之用，凿户牘以力室，当其无有室之用， ” 说明了任何事物都有实与虚的两部分构成，在对立相容的条件下，只有完美的结合才起到应有的作用，离开 “ 实有， ” 虚空无从谈起。实也不存在真正的实有！！

　　杨毅达： @ 李道柳兄，在今天恢复文化自信是首要问题， @ 解而構辶．徐微強兄走到我们前列了。

　　前宾：严重赞同

　　苏东皮教授：徐老师的解构艺术理念中的解构 -重构，对我有很大的启示意义。李老师说得对，这是很有价值的思想

　　李道柳：我想我们今天这个论坛并不是做徐微强的吹鼓手，而是想通过这个平台，让更多人了解中国深厚的历史文化诞生出来的解构主义理念，这里有大智慧

　　杨毅达： @宋军生学习了

　　李道柳： @苏东皮教授

　　宋军生香痕：一指禅打字，太慢！！ @ 杨毅达

　　苏东皮教授：解构只是重构的开始，这也让我重新学习了一遍五四运动时期的学术潮流，对陈独秀等思想先驱有了新的认识

　　杨毅达： @宋军生慢是思考出来的。

　　杨毅达：中国当代艺术有希望、有能力在整个当代艺术的整个世界中，得到广泛发展的这样的一个时代意义。能够在这样一个人类文化正在发生巨大变化的时代显示出那种远远的超越艺术的一种强大的一种文化力量，就是，艺术它是艺术，它确实是艺术。但是，解构主义艺术的力量在于，它不仅仅是艺术，他是一种超越艺术的艺术。

　　李道柳： @宋军生香痕，佛家其实也不是讲“空”的，不是什么都没有

　　苏东皮教授：艺术家对艺术的追求，就是社会对社会变革的探索，任何一个时代的当代艺术都是思想变革，重构社会思想的表现。在今天变革中的中国社会，乃至世界环境，都是需要解构，重构的试验场。在微观领域，解构重构正是创新思想的原动力和执行方法。总之，我很受教育

　　解而構辶．徐微強： (薜紅艷藝術學博士專訪錄 )

　　二、为什么会提出这个名词？它和国外的解构艺术有重复和冲突吗？

　　第一，具有明确的艺术观念和哲理；

　　第二，观念指导下的消 1为 0架 0筑 1的过程行为及其行为之结果；

　　第三，文化性及其文脉的痕迹性；

　　第四，哲思性；

　　第五，解构主义艺术家必须是社会和历史文化的责任家。

　　符合以上五个特点的艺术就是解构艺术，纯心从事解构艺术研究和创作的艺术家才是真正的解构主义艺术家。”（摘錄于《關於解構與解構藝術》徐微強 /著）。因此，我們中國的解構主義藝術與無論西方或者東方其他國家的提出的解構主義或解構藝術不會有任何重複和衝突！。

　　宋军生香痕：我说的不是佛家的旨意！ @ 李道柳而是从真实中观中去，理解虚无相对的存在性！！

　　宋军生香痕：我说的不是佛家的旨意！ @ 李道柳而是从真实观中去理解虚无相对的存在性！！

　　解而構辶．徐微強：一生一事一解構，僅此而已！

　　苏东皮教授：对于恢复文化自信，也是解构中的重构，对中国的历史文化也要分阶段和时期刨析，历史文化中的复辟思想，只能解构一些今天的谬误，重构不出今天的出路

　　解而構辶．徐微強：解構 =消解十構建。

　　杨毅达： @苏东皮教授当我们的文化自信之后，就会将很多事情迎刃而解。 @解而構辶．徐微強兄向您致敬

　　李道柳： @宋军生香痕，我明白，我想补充说在佛家里有“空”，“有”，“亦空亦有”，“非空非有”四个概念。

　　宋军生香痕：虚无亦是空间概念里的真实存在！从空间元素里衍生事物的真实存在！ @ 李道柳。

　　解而構辶．徐微強：毅達兄！，…

　　杨毅达： @汉泥 (张渭 )在外围帮我们转发探讨内容。

　　汉泥 (张渭 ) ： @杨毅达

　　解而構辶．徐微強：感謝兄弟們！

　　解而構辶．徐微強：

　　十一 . 解构主义艺术理念价值理性的核心内容精神

　　解构主义艺术理念价值理性的核心内容精神是构建人的理念。

　　解构主义艺术理念价值理性倡导“解构理念三字真言”：真、容、爱。真（诚摯、朴实）、容（知常、靜觀）、爱（微爱、宏爱）。

　　真：自然，实也；真乃本，本乃源，源乃道，万物生衍。容：知常，融也；容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 (《老子》 )。爱：能量，场也；爱乃微，微乃慈，慈乃久，恒古长青。

　　一切事物的价值都不是价值，唯独人之理念价值理性才是真正意义上的价值，是核心价值。

　　宋军生香痕：没有了空间，现实意义上的解构都是虚妄！！

　　李道柳：真容爱这三个字看起来比较空洞和空范，现在是人心不古，恐怕是乌托邦了

　　杨毅达：虚和实之间的问题其实也就是一种相互之间的转换关系，人在这种转换关系中生活 @解而構辶．徐微強的解构主义艺术就是在这个过程之中消减并收获

　　解而構辶．徐微強：總比實現＂共產主義社會＂具體得多！

　　李道柳：不仅仅是空间，还有时间，世界就是由时间和空间组成的，“世”是时间概念，“界”代表空间

　　苏东皮教授： @ 杨毅达我认为通过文化的比较研究，更能让我们找到今天的解构之路。我认为我们的文化自信是在不断与西方文明的比较中，找到的，这里面一定有我们的学习部分。中国文化要承认在 1600 年以后的文化缺失，但即使是在这一时期，中国文化也没有消亡，尤其是在 1911 的五四运动，即使是要颠覆，他的力量也来自传统。所以我说，解构思想是文化和思想的比较者创设的，是冲突创设的。这也就有了重构的必然。

　　王轶琼：解构、结构都是形体概念，如果直接在精神层面那么它的意义会大过对“体”的纠结。因为体并不存在，是人的意象，或内心的需求，跳过体是也是气。

　　解而構辶．徐微強：總之，＂真丶容丶愛＂是中國人最大奢侈品！

　　杨毅达： @王轶琼兄好。

　　解而構辶．徐微強：解构主义艺术理念价值理性之国际学术定位

　　公元 2011年 11月 12日下午四时许，解构主义艺术首届作品展 [预展 /上海 ]在上海盛和堂文化艺术中心拉开序幕，开幕式上，欧洲高等文化研究院院长、著名学者、哲学家、批评家，西方解构主义哲学创始人雅克·德里达生前好友高宣扬教授（法籍华裔）简短的即兴发言录音整理稿：

　　“ 徐微强先生的解构主义根本就不是德里达所说的那个解构主义。那么，非常突出的是。徐微强先生能够充分的发扬中国文化的那个抽象精神，他突出了易经，突出了道德经，并且注意到吸收新时代科技成果，特别强调数码二进制对艺术创作的这个重大的启发和意义。从这一点也显示出在徐微强先生的解构主义中，非常难能可贵的一种创造精神，这是中国当代艺术有希望、有能力在整个当代艺术的整个世界中，得到广泛发展的这样的一个时代意义。能够在这样一个人类文化正在发生巨大变化的时代显示出那种远远的超越艺术的一种强大的一种文化力量，就是，艺术它是艺术，它确实是艺术。但是，解构主义艺术的力量在于，它不仅仅是艺术，他是一种超越艺术的艺术。这种超越艺术的艺术，它逐渐的通过我们视觉的感受，带领我们去引导视觉所看不到的地方。也就是说，通过可见的东西看到不可见的东西、看到世界的本质、看到生命的本质、看到我们生命的创造力。那么，在这一点上，我觉得，解构主义艺术品的展出显示出了人类具有着极具哲学创造、艺术创造、宗教思考和科学思考的这四种重要的超越能力。而艺术完全可以在这四种能力中排在第一位领先向前推进。所以，我非常高兴，希望这次展览能够不仅是为徐微强先生的整个解构主义团队带来一个思绪，成为他们今后发展的一个起点，同样的也是向世界宣布说，中国当代艺术家有能力站在世界当代艺术的前头来为二十一世纪人类文化的复兴作贡献！谢谢大家！ ”

　　王轶琼：如何跳出。

　　解而構辶．徐微強：王轶琼兄弟，剛睡醒啊！

　　杨毅达： @苏东皮教授我们的确要学会在自己身上找原因。

　　李道柳： @ 王轶琼，好久不见，你突然跳出来了。

　　宋军生香痕： @ 李道柳空间没有时间观念，时间是人为界定分割细化的概念而已！！ @ 李道柳

　　杨毅达： @ 宋军生时间应该是宇宙的规律，人类找到了，并且在运用，

　　解而構辶．徐微強：＂空谷幽兰＂特別為此二作品而作，供大家欣賞！

　　杨毅达： @王轶琼兄，是否在回京的路上

　　李道柳： @ 宋军生香痕这些问题比较复杂，无所从来 …… 应无所住 ……

　　解而構辶．徐微強：作曲家點點乃 90后美女 !

　　王轶琼：有兴趣各位可以去看看刚放映的电影《超体》，它也对应和阐释了我原来一直说和做的作品《文件包》。

　　王轶琼： @ 杨毅达明天。