布洛赫认为，尚未范畴是思考“我们”问题的理论出发点，世界与人具有尚未生成的性质，正是对未来的尚未意识、对尚未存在的预感与希望，激发人们冒险向未来前行。

　　尚未与已知的希望

　　布洛赫希望哲学内蕴着“已然（希望）—尚未”存在论逻辑，“尚未”范畴是希望哲学的核心范畴，它丰富的内涵体现在五个方面。

　　第一，“尚未”即尚未意识。尚未意识是人有别于动物的意识，是主体内一种不断外溢的灵魂—精神性本体存在的渴望以及满足渴望的欲求，它表现为希望、盼望，与“不再”意识相别。尚未意识是超越自我与现存世界、倾向于未来的主观意识，它是对人的本质、人的存在的未完成性的一种意识自觉。

　　第二，“尚未”即人的存在与世界的存在具有未完成性。它标明人与世界在现实生存的真实样态是尚未生成。人具有尚未完成特质，世界具有过程特性、暂时性。世界与人的生成性敞开了开放的希望空间。

　　第三，“尚未”是指关于人与世界的本质尚未得到阐明，即终极地自我同一且完满的世界共同体仍然处于隐藏状态，布洛赫将这种状态称之为“关于我们的存在的黑暗”。它是人类全体“占有自身之前的黑暗”，是人类精神自身独特的阴影，“人的内部核心仍然是黑夜、匿名者、酵素，周围的每个人、每一个事物和每件工作都仍是在建设中的”。

　　第四，“尚未”即“新天新地”的尚未空间与“新人”历史的尚未时间。布洛赫借用圣经启示录中“新天新地”、“新耶路撒冷”来描述人类希望所寄予的未来空间。在那里“一切都更新了”，没有异化，没有奴役，只有人与自然、人与社会、人与自身矛盾解决的真实共同体；与此同时，在时间上，随着人的活动而积极展开的是无限的人类历史过程，现在与将来之间铺开的是充满可能的地平线视域，一直在旅程运动中存在的人必定是新的尚未完成的人、尚未完成的新人，在时间与空间上都是“尚未”的。

　　第五，“尚未”即“已知的希望”尚未完满实现。“尚未”是“尚未完全获得的事实”，在某种程度上表现为已然被预先推定的东西，是目前尚未生成但是未来可能存在的东西，表征为“所盼望的东西”。布洛赫指出，每一个事物，在同时性上一方面是尚未完全获得的事实，另一方面，虽然尚未完全获得，却“已经是毋庸置疑的、本质的、乌托邦的、最真的事实”。“已知的希望”，已经应许的希望虽然目前还没有完成，但是人相信并检视到达到这一目标的客观现实可能性，并将会为这一目标奋斗。