5月13日晚，我校哲学教研部第2期“青年读书会”在西四会议室举行。会议集中研读了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（简称《费尔巴哈论》），并围绕相关问题展开讨论。本次读书会由青年教师邓莉、都岩担任领读，十余位青年教师参与讨论。哲学部副主任边立新教授、马克思主义哲学原理教研室主任阮青教授出席会议并做点评。马克思主义哲学原理教研室副主任朱辉宇副教授组织了本次读书会。

　　邓莉老师首先对《费尔巴哈论》的写作背景进行了介绍。她指出，本书系德国《新时代》杂志邀请恩格斯针对丹麦哲学博士施达克的著作所撰写的一篇书评。借此机会，恩格斯回顾了马克思主义哲学的诞生过程，阐明了马克思主义哲学与黑格尔、费尔巴哈哲学的联系和区别，批判一些人对马克思主义的误解，阐释了真正的马克思主义。实际上，由于《费尔巴哈论》是对马克思主义的来龙去脉和主要思想的系统阐述，加上内容完整、逻辑严密、语言通俗，它完全可以被视为马克思主义创始人面向普通读者写作的马克思主义尤其是马克思主义哲学的概论。就连恩格斯晚年也专门推荐年青人通过阅读《费尔巴哈论》的最后一章来学习唯物史观。

　　随后，邓莉老师系统介绍了《费尔巴哈论》的主要内容。她指出，这部著作共分为四章和一个结语：第一章探讨的是黑格尔的辩证方法；第二、三章分别探讨费尔巴哈的唯物论和唯心史观；最后一章讲所实现的马克思主义哲学变革；结语总结全文，呼应主题。

　　她认为，恩格斯在第一章，通过分析“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”这个命题，说明了哲学如何成为政治革命的先导，肯定了黑格尔辩证法的革命性。然而，费尔巴哈虽然批判了黑格尔，但是他只是简单的把黑格尔给抛弃了，因而没有完成扬弃黑格尔哲学的历史任务。

　　在第二章，恩格斯认为费尔巴哈是典型的唯物主义。因为费尔巴哈认为，只有物质的世界和我们的肉体存在才是唯一现实的存在，意识和思维只是物质的产物。但是，费尔巴哈独居乡间，孤陋寡闻，这使他在自然观上跟不上时代，也不能根据现实的变化来理解社会历史，最后陷入唯心史观。

　　在第三章，恩格斯指出，费尔巴哈在哲学上一个非常重要贡献就是对宗教的批判，但费尔巴哈批判宗教，不是要废除宗教，而是要建立新的宗教。费尔巴哈完全不谈满足幸福欲望的条件和手段，试图建立超越一切时代、阶级、民族和情况的道德。费尔巴哈的宗教哲学和伦理学不理解现实的人和人的活动，不能认识真实的历史，只能陷入唯心史观。

　　在最后一章，恩格斯集中地讲了马克思主义哲学产生的来龙去脉和主要思想，揭示了马克思主义哲学的革命意义。恩格斯认为，马克思主义哲学一方面建立了彻底的唯物主义，另一方面实现了对黑格尔哲学的批判和继承。继而，他肯定了人类社会发展有客观规律性并阐明探究规律的途径，而唯物史观的任务就是要清除虚假联系，找到真实联系，就是要发现历史发展的客观规律性，即社会发展的三个基本规律：第一，阶级斗争是社会历史发展的直接动力；第二，生产方式的内在矛盾运动是社会历史发展的决定力量；第三，经济基础决定上层建筑。恩给斯在最后指出，马克思主义哲学是阶级性与科学性的统一，哲学不仅要解释世界，还要通过现实的运动来改变世界，因而它也是实践的哲学。

　　在此基础上，都岩老师对《费尔巴哈论》中的若干热点问题进行了介绍。