不少人把《孙子兵法》当作权术之书来读，误读误解，后果可怕。其实，《孙子兵法》不仅仅是一部探讨军事权力运用的兵书，其内蕴价值还在于以善为基本价值取向，把对善的追求融入到整个军事权力的运用之中，引导人们以人道、仁爱、和平的态度来对待战争。这是一部人道、仁义、和平的宝典，崇尚的是“权力向善”。

　　湖南省委党校常务副校长张国骥教授的新作《权力向善：我读〈孙子兵法〉》近日由岳麓书社出版了。该书以新的视角对中国古代著名军事宝典《孙子兵法》进行了深入解读，并以“权力向善”诠释了这部名著的核心思想，读后让人耳目一新，受益匪浅。

　　《孙子兵法》是一部影响世界的兵书。长期以来研究者众多，研究成果可谓汗牛充栋，很多思想在军事、政治、外交、企业管理、人际关系等领域得到了广泛应用。但《孙子兵法》的精髓是什么？它的真正价值在哪？可谓见仁见智。诚如作者指出的，读《孙子兵法》，切不可误读误用，要取其精华。作者经过长期深入研读，并广泛涉猎学界成果，认为《孙子兵法》是一部有着浓厚的人本主义和人道主义精神的兵书，它的真正价值在于：它是一部人道、仁义、和平宝典，其核心精神概括起来就是“权力向善”。作者从孙子其人及其所处的时代入手，引经据典，充分挖掘了《孙子兵法》的思想基础、人文精神和价值追求，得出了关于“权力向善”的结论，并以司马迁、杜牧、孙星衍三位历史上著名学者的研究成果为依据，进一步论证了这一结论。

　　作者认为，孙子所处的春秋末期战乱频仍和百家争鸣的时代决定着孙子的基本价值取向。认为《孙子兵法》通篇贯穿着的是人道精神、民本思想和道德追求。在对待战争的态度上，孙子是极其慎重的，是主张不战或慎战的。如《孙子兵法》中说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”孙子的最高理想是不战而屈人之兵，即“不战而屈人之兵，善之善者也。”孙子极力主张军事权力和政治权力要掌握在明君贤将手里，对掌握着军事权力的将帅们，特别强调他们的道德品质。司马迁在《史记·太史公自序》中讲到为什么要写《孙子吴起列传》时充分肯定了孙子的人道精神，他说“非信仁廉勇不能传剑论兵书”，意即没有信、仁、廉、勇这种道德品质的人是不能传授兵法、谈论剑术的。唐代文学家杜牧认为仁义是《孙子兵法》的本质和精髓。清代著名经济学家孙星衍也有过同样的阐述，认为孙子和《孙子兵法》的本质是仁义，战争艺术是辅佐。读完《权力向善：我读〈孙子兵法〉》一书，我认为作者把《孙子兵法》核心精神概括为“权力向善”是合理的，是有依据的。《孙子兵法》的基本价值取向就是善，整部兵书字里行间都流露出对善的向往和追求。“权力向善”是这部名著的真谛，但时至今日，不是所有人都认识到了这一真谛，诚如作者在书中所讲到的，不少人把《孙子兵法》当作权术之书来读。误读误解，后果可怕。从这个意义上说，《权力向善：我读〈孙子兵法〉》是一部发现善、倡导善、传递善的学术著作。